Projetos revolucionários brasileiros: uma avaliação

Abstract

Teria existido uma brasilidade revolucionária? É o que sustenta Marcelo Ridenti em livro lançado ano passado. Em cinco ensaios o autor evidencia a existência, a força e a fraqueza de movimentos e organizações revolucionárias que teriam marcado a história do Brasil até meados dos anos de 1970 para, em seguida, declinar de maneira inexorável.O primeiro ensaio narra a saga de Everardo Dias. Militante das lutas e das publicações revolucionárias ao longo da Primeira República, teve atuação e participação de destaque no movimento sindicalista revolucionário de então, mantendo-se em atividade até o início dos anos de 1960, quando publicou, aos 78 anos, uma História das lutas sociais no Brasil, que segue sendo uma referência para os estudiosos do assunto.Num segundo movimento, a análise transporta-se para os anos de 1950, "auge da Guerra Fria". Na mira, agora, estão os intelectuais e os artistas vinculados direta ou indiretamente ao Partido Comunista em suas complexas relações com os homens do aparelho partidário, militantes profissionais. Instrumentalizados eventualmente pelo Partido, mas se beneficiando igualmente de sua condição de "intelectuais comunistas", tais personagens teriam construído "certa caricatura do popular" e se envolvido "em práticas autoritárias e prepotentes que envolviam o mito do partido como intérprete qualificado das leis da História". Apesar disso, como se fossem herdeiros de Everardo Dias, teriam sido "agentes fundamentais do que se pode denominar de brasilidade revolucionária".O terceiro ensaio constitui o núcleo teórico fundamental do livro. Apoiado em duas categorias conceituais: estrutura de sentimento (R. Williams) e romantismo revolucionário (M. Lowy e R. Sayre), Ridenti analisa os intelectuais e os artistas revolucioná-rios nos anos de 1960, os chamados "anos rebeldes".O que seria uma estrutura de sentimento? R. Williams a distingue de "visão de mundo" e de "ideologia", "mais formais e sistemáticas", mas, a seu modo, também elucidativa, porque "daria conta de significados e valores tal como são sentidos e vividos ativamente". Não se contraporia ao pensamento, mas daria conta dele "tal como sentido" e também do "sentimento tal como pensado", em outras palavras, "a consciência prática de um tipo presente, numa continuidade viva e inter-relacionada".E romantismo revolucionário? A partir do conceito de romantismo, concebido não apenas como corrente artística, mas como "visão de mundo", uma "resposta ao advento do capitalismo", Lowy e Sayre chegaram ao entendimento de que seria possível elencar várias tendências românticas: conservadora, fascista, resignada, reformadora ou revolucionária. M. Ridenti já incorporara esta elaboração em Em busca do povo brasileiro, abrigando sob esta rubrica -a do romantismo revolucionário -diversas propostas políticas para o Brasil.Agora, relacionando e amalgamando as construções conceituais de Williams e de Lowy/Sayre, Ridenti propõe a idéia de uma brasilidade revolucionária, traço comum, perceptível já na primeira república (Everardo Dias), identificável em i...