Para além do "trabalho de campo": reflexões supostamente malinowskianas

Abstract

Este texto procura refletir sobre as relações entre antropologia e trabalho de campo ao propor uma releitura dos célebres esclarecimentos prestados por Bronislaw Malinowski no capítulo de abertura dos Argonautas do pacífico ocidental, livro originalmente publicado em 1922. Considerando tanto a amplitude da questão quanto a importância do escrito a ser comentado, tentarei, antes de mais nada, deixar claro o que este texto não pretende ser. Como se sabe, naquele capítu-lo, Malinowski apresenta "uma descrição dos mé-todos utilizados na coleta do material etnográfico" (1978, p. 18) referente ao "trabalho de campo" que realizou entre os nativos das Ilhas Trobriand, uma população de 1200 melanésios da costa nordeste da Nova Guiné, durante a década de 1910. Pouco tempo depois, essa apresentação passou a ter lugar paradigmático na antropologia, alçada ora a marco de uma verdadeira revolução nos referenciais teóricos e nos objetivos gerais da disciplina, ora a padrão original e exemplar em termos metodológicos. Pois bem, meu propósito não é discutir o lugar ou as contribuições de Malinowski para a antropologia, nem analisar a produção de sua pesquisa tendo como parâmetro o contexto específico ou geral em que se insere, nem me posicionar sobre a questão de se ele efetivamente criou o "trabalho de campo", nem, enfim, incursionar pelos modos pelos quais Malinowski construiu a "autoridade etnográfica de suas ficções" ou como "convenceu" seus leitores do que disse.O propósito deste texto é realizar uma leitura de Malinowski, reconhecendo assim sua centra-

A Educação para quem? Uma possível compreensão antropológica da Educação Multicultural

“…Como comenta Malinowski(1978), na etnografia, a autoria evidencia o caráter do etnógrafo de ser ao mesmo tempo cronista e historiador dos dados que pretende revelar, por vezes de fontes complexas ou enraizadas no comportamento e na memória dos homens vivos. Trata-se de uma tarefa complexa, já que, nos métodos de coleta, é necessário para o etnógrafo, no campo, acompanhar o que se passa no nível afetivo, pessoal, e buscar compreender, num esforço intelectual, o que está se passando no contexto, dado que o trabalho de campo tem múltiplos potenciais de configurações, a depender bastante das situações socioculturais, podendo assumir características associadas a variáveis consideradas desde o observador, seu objetivo e as circunstâncias contextuais (GIUMBELLI, 2002).…”

Política, pânico moral e mídia: controvérsias sobre os embargos infringentes do escândalo do Mensalão

“…A própria noção de denúncia pública evoca princípios éticos e morais que são constituintes da ordem e da estrutura das sociedades, tais como bem comum, justiça, igualdade jurídica, dignidade, entre outros termos (Boltanski, 2000). Com a denúncia, articulada pela indignação expressa sob a forma de trabalho moral do jornalismo político, o objetivo é gerar controvérsias, consideradas aspectos fundamentais da análise sociológica, uma vez que revelam lógicas de ação e estratégias dos atores (Thévenot, 1998;Boltanski, 2000;Giumbelli, 2002) sob a forma de narrativas morais, como reiteram Durão e Coelho (2014).…”

Nômades e peregrinos: o passado como elemento identitário entre os ciganos calons na cidade deSousa-PB

“…Os dados da pesquisa foram adquiridos graças a um conjunto de procedimentos metodológicos denominado etnogra a. O método etnográ co é comumente conhecido pela necessidade de uma aproximação mais intensa entre pesquisador e pesquisados, com observação direta e participativa, que permite uma posterior re exão teórica sobre os dados coletados. Durante o trabalho de campo o pesquisador pode utilizar diferentes fontes ou recursos, o que lhe dará acesso aos "pontos de vista" ou comportamentos analisados (Giumbelli, 2002).…”