“…Por outro lado, o conceito de progresso modificou-se com o tempo e o termo usado nesse período não corresponde ao entendimento atual. Segundo Theodor Adorno (1992), é durante o Iluminismo que pela primeira vez a humanidade se vê como agente responsável pelo progresso. A partir desse entendimento, buscamos empreender não uma revisão exaustiva da ideia de progresso e sua genealogia, mas, elucidar alguns aspectos que contribuíram para sedimentar uma ideia de desenvolvimento.…”
A definição e a aplicação do desenvolvimento não é um consenso no meio acadêmico e político, ao contrário, é um tema muito amplo e polêmico. O objetivo deste artigo foi o de abordar essas diferentes concepções, atreladas ao meio rural brasileiro, buscando vincular as abordagens a alguns exemplos práticos. Para tanto, discutiu-se sobre alguns dos principais enfoques do desenvolvimento lançando mão de referenciais teóricos. Percebe-se que apesar de ser um tema bastante discutido há décadas no meio acadêmico, ainda não há uma aplicação prática efetiva, com algumas poucas exceções, de políticas que realmente favoreçam o desenvolvimento rural, territorial e sustentável.
“…Por outro lado, o conceito de progresso modificou-se com o tempo e o termo usado nesse período não corresponde ao entendimento atual. Segundo Theodor Adorno (1992), é durante o Iluminismo que pela primeira vez a humanidade se vê como agente responsável pelo progresso. A partir desse entendimento, buscamos empreender não uma revisão exaustiva da ideia de progresso e sua genealogia, mas, elucidar alguns aspectos que contribuíram para sedimentar uma ideia de desenvolvimento.…”
A definição e a aplicação do desenvolvimento não é um consenso no meio acadêmico e político, ao contrário, é um tema muito amplo e polêmico. O objetivo deste artigo foi o de abordar essas diferentes concepções, atreladas ao meio rural brasileiro, buscando vincular as abordagens a alguns exemplos práticos. Para tanto, discutiu-se sobre alguns dos principais enfoques do desenvolvimento lançando mão de referenciais teóricos. Percebe-se que apesar de ser um tema bastante discutido há décadas no meio acadêmico, ainda não há uma aplicação prática efetiva, com algumas poucas exceções, de políticas que realmente favoreçam o desenvolvimento rural, territorial e sustentável.
“…A assertiva vai ao encontro das reflexões de Adorno (1992) acerca do conceito de progresso, sendo este somente possível segundo o autor, se pensado com a humanidade; e do modo como a sociedade e as relações tem se configurado, numa confusão de tratamento de pessoas como objetos, seria irrealizável.…”
Neste texto faz-se uma reflexão sobre o discurso eugênico no contexto do atual desenvolvimento das tecnologias genéticas, orientando-se para tanto, pelas considerações de Theodor W. Adorno sobre o conceito de progresso numa sociedade marcada por um clima propício à barbárie, à frieza e à dessensibilização no tocante ao uso das intervenções genéticas sobre o corpo dos sujeitos considerados imperfeitos/deficientes.
“…Nessa direção, considerar o que Adorno (1995, p.132) nomeou como “véu tecnológico”, nos auxilia a pensar numa das justificativas apresentadas pela tecnologia genética, que se apoiando num suposto “progresso”, apresenta‐se como possibilidade de propiciar aos homens via conhecimento gerado por técnicas uma vida digna. No entanto, ao atribuir à técnica um fim em si mesmo, desconsidera que ela “é a extensão do braço dos homens”, o que tem contribuído para o enfraquecimento do próprio conceito, não revelando as ambiguidades já anunciadas na obra Eclipse da razão , ao discutir sobre o progresso gerado pela aplicação das tecnologias:Parece que enquanto o conhecimento técnico expande o horizonte de atividade e do pensamento humano, a autonomia do homem enquanto indivíduo, a sua capacidade de opor resistência ao crescente mecanismo de manipulação de massas, o seu poder de imaginação e o seu juízo independente sofreram aparentemente uma redução.…”
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“…Nesse contexto das condições de produção da consciência reificada, Adorno (,b) já advertia, em sua época, sobre a relação racional com a técnica e sua supervalorização. Afirmava ter se deparado com muitas evidências empíricas, ao referir‐se aos estudos que coordenou, durante o exílio nos Estados Unidos, entre os anos de 1944‐1949, sobre as personalidades preconceituosas e vinculadas ao autoritarismo – The authoritarian personality .…”
Progresso e barb arie estão hoje, como cultura de massa tão enredados que s o uma ascese b arbara contra essa ultima e contra o progresso dos meios seria capaz de produzir de novo a não-barb arie (Adorno, 1993).Se em outros momentos da hist oria a razão esclarecida tinha como objetivo a superac ßão dos mitos e o controle da natureza para a formac ßão de uma sociedade emancipada, na qual fosse poss ıvel os homens se libertarem do medo, alcanc ßarem a felicidade e substitu ırem a imaginac ßão pelo saber, bem como se "tornarem senhores de si", como apontam Horkheimer and Adorno (1985), hoje, falar do desenvolvimento das tecnologias e deparar-se necessariamente com um processo que resulta, nas palavras de Santos (2003, p.232):"numa constante fuga para frente ou numa constante antecipac ßão do futuro", numa racionalizac ßão da vida que leva o homem a submeter-se as m aquinas que ele mesmo construiu, propiciando campo f ertil para um pensamento meramente instrumental a servic ßo da ordem existente. Nesse sentido, as condic ßões objetivas que os homens pensaram que poderiam lhes trazer a liberdade se converteram em uma promessa que não se cumpriu, uma vez que contraditoriamente, o mesmo progresso que aponta para a almejada sa ıda da escuridão e, portanto, para a ruptura de uma comprensão m ıtica do mundo, e aprisionado pelas relac ßões sociais de produc ßão, regidas pela explorac ßão, poder e violência.Freud (1978), ao discutir o conceito de civilizac ßão, apontava que independentemente da "maneira por que possamos definir o conceito de civilizac ßão, constitui fato incontroverso que todas as coisas que buscamos a fim de nos protegermos contra as ameac ßas oriundas das fontes de sofrimento, fazem parte dessa mesma sociedade" (p.147), não sendo, portanto, o sofrimento externo a sociedade, mas parte constitutiva dessa.A recorrente busca pela eliminac ßão dos considerados não adaptados a ordem vigente, por se afastarem do prot otipo de homem ideal, e uma das fontes do sofrimento que, na atualidade, por meio da ciência e das tecnologias gen eticas, tem propiciado, de modo cada vez mais refinado, possibilidades de escolha para que os desejos da prole perfeita sejam satisfeitos grac ßas a chamada reproduc ßão assistida.E aqui reside a constatac ßão de Freud (1978) acerca da contradic ßão cultural que, ao mesmo tempo em que apresenta o desenvolvimento da ciência como possibilidade de superar os sofrimentos humanos, como a fragilidade de nossos pr oprios corpos, não satisfaz esses desejos.ª 2016 NASEN
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