Manoel Bomfim: "pensador da história" na Primeira República

Abstract

Vimos as nossas tradições desnaturadas, os seus heroísmos infamados, falseada a essência da sua história (...) Inimigos, não caluniaram a Nação Brasileira como fizeram os seus historiadores, repetidos nos políticos. Em suas obras, confusas e opacas, desaparecem as qualidades características do povo, qualidades propositadamente escondidas, quando não são ostensivamente negadas. Histórias -essas páginas dadas ao registro dos nossos feitos?... Não: cavalariças... Um legítimo historiador teria de varrer tudo isso, expurgando, assim, os vícios e defeitos nacionais apontados, cotejando-os com a realidade, para, desassombradamente, limpar o passado nacional, e deixá-lo nos valores demonstrados pelos fatos Manoel Bomfim, O Brasil na História, 1930 Essas palavras foram escritas na segunda metade dos anos vinte do sécu-lo passado por Manoel Bomfim (1868Bomfim ( -1932 História (1930), this aproach focuses on the tension in his book, between the search of scientific imparciality and the demands for intellectual engagement in the defense of Nation.

Manoel Bomfim e o pensamento insurgente latino-americano: algumas notas para o debate

“…Para ele, não existia conhecimento imparcial. Ao intelectual abriam-se dois caminhos: esconder seus sentimentos e interesses ou declará-los (Gontijo, 2003). Sua compreensão do conhecimento científico assente na observação, não restrito aos livros e ao gabinete, só posteriormente seriam pautas de discussões nas Ciências Sociais.…”

Intelectuais, história e pensamento brasileiro: escravidão, trabalho e educação no “América Latina – males de origem” de Manoel Bomfim

“…Para além de uma conclusão fechada, ressaltamos que nossas reflexões sobre a América Latina: males de origem (1905) e as teses apresentadas em torno do trabalho escravo, do racismo científico e da educação como via de emancipação do povo latinoamericano, nos conduziram, antes de tudo, para querer compreender este autor, levando em consideração a multiplicidade do seu pensamento, que nesse sentido, nos permite situar na mesma direção de importância de seus interpretes contemporâneos (REIS, 2006;UEMORI 2006;COSTA, 2005, 2008, GONTIJO, 2003AGUIAR, 2000;BOTELHO, 2003), que sem dúvida, vem contribuindo para um melhor entendimento do seu pensamento, os quais traduzem a própria natureza da hermenêutica moderna, cuja idéia central talvez se encontre associada à própria tese do "inacabamento essencial da interpretação", através da obrigação, interna à atividade do pesquisador e do próprio objeto, de interpreta-se a si mesmo.…”

“…Para Bomfim, foi o parasitismo ibérico" (UEMORI, 2006. p.33-34). vi Rebeca Gontijo (2003), por exemplo, em trabalho dissertativo sobre Manoel Bomfim, o trata não como historiador, mas sim como um "pensador da história". Segundo Gontijo, "Manoel Bomfim não pode ser considerado como historiador, no sentido de que, já em sua época, era atribuído a autores como Capistrano de Abreu (1853-19240 ou João Ribeiro (1860-1934.…”

“…Na transição entre os séculos XX e XXI, de modo gradativo, não mais esquecido, mas sim recolocado entre os "principais intérpretes do Brasil" e, ainda, sobre persistente interesse acadêmico, estendendo-se do âmbito da História e da própria historiografia vi , perpassando a Sociologia, a área das Relações Internacionais e da Ciência Política, Educação e Geografia (AGUIAR, 2000;BOTELHO, 2003;GONTIJO, 2003;COSTA, 2005UEMORI, 2006;PRIORI, CANDELORO, 2009). Esse interesse, ainda não esgotado, recoloca o pensamento bomfiniano em posição de profunda inovação, isso porque, em grande medida, a sua interpretação do nacional é fortemente contrária a um tipo de "utilização" dessas perspectivas teóricas dominantes no pensamento social brasileiro de então, cuja base era formada pelas teorias sociais européias basiladas no pensamento darwiniano que parecem ter "coroado" o ápice da modernidade ocidental e, em especial, a brasileira (SCHWARCZ, 1993) vii .…”

A América Latina tão longe de “Deus” e tão perto dos Estados Unidos da América: a política externa estadunidense como entrave para o desenvolvimento da América do Sul em Eduardo Prado e Manoel Bomfim

“…Bomfim fez seus estudos em Medicina em duas prestigiadas instituições de ensino brasileiras: na Faculdade de Medicina da Bahia, instituição na qual ingressou em 1886, e na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, para onde se transferiu em 1888 e se formou dois anos mais tarde . Em 1902, quando foi montada uma comissão pedagógica nomeada pela prefeitura do Distrito Federal (atual cidade do Rio de Janeiro) da qual fazia parte, Manoel Bomfim foi para Paris, onde doutorou-se em psicologia na Sorbonne sob a orientação de Alfred Binet (Aguiar, 2000;Alves Filho, 2013;Gontijo, 2003;Santos, 2017).…”