O que é pesquisar - entre Deleuze-Guattari e o candomblé, pensando mito, ciência, arte e culturas de resistência

Gauthier, Jacques A.

doi:10.1590/s0101-73301999000400002

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“…Outro elemento a se fazer notar: apenas dois artigos anteriores à década de 2000 procuram inovar na sua forma, apresentando uma escrita mais ensaística (Almeida, 1996) ou colocandose sob o signo do maldito (Gauthier, 1999). Essa característica típica da produção deleuzeguattariana em educação parece estar restrita à década de 2000.…”

Section: Figura 2: Distribuição Por Periódicounclassified

O canto dos malditos: uma análise quantitativa da difusão do pensamento de Gilles Deleuze na pesquisa educacional brasileira (1990-2010)

Vinci

2017

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Resumo: O artigo em questão apresenta um panorama da difusão do pensamento de Gilles Deleuze na pesquisa educacional brasileira, apreciando o intervalo entre os anos 1990 e 2010. Trata-se de um estudo quantitativo, levando em consideração os artigos em Educação que trabalham com o dispositivo conceitual de Deleuze, elaborado ou não em parceria com Félix Guattari, e publicados em 44 periódicos da área que compõem os estratos A1 e A2 da tabela Qualis 2013. Justifica-se uma tal pesquisa, tendo em vista que, autoproclamada maldita por alguns proeminentes autores desse filão teórico, muitos dos trabalhos envoltos com o pensamento da diferença dizem estar à margem das demais produções acadêmicas em educação. Tal marginalidade se confirmaria, ao levar em consideração os dados quantitativos aqui apresentados? Haveria um canto excluso do acadêmico, dando vazão a esses trabalhos ou, ao contrário, seria esse mais um canto típico daqueles afeitos ao aparato conceitual deleuzeano? Palavras-chave: Gilles Deleuze, filosofia e educação, produção científica

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Section: Figura 2: Distribuição Por Periódicounclassified

O canto dos malditos: uma análise quantitativa da difusão do pensamento de Gilles Deleuze na pesquisa educacional brasileira (1990-2010)

Vinci

2017

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“…As teorias de Schön (1992), Tardif (2002), Nóvoa (1992), Marcelo Garcia (1999) e Gauthier (1999), que valorizam a experiência e a capacidade reflexiva dos professores, reconhecem que eles produzem conhecimentos, ao cotejar a prática com a teoria e o conceito de saberes docentes se instalou num possível contraponto ao sentido dado pelas políticas neoliberais ao termo competências. Essa condição, entretanto, raramente acontece de forma espontânea.…”

Section: A Concepção De Formação Como Referente Do Desenvolvimento Prunclassified

Qualidade da graduação: o lugar do assessoramento pedagógico como propulsor da inovação e do desenvolvimento profissional docente

Cunha

2015

Educ. rev.

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RESUMOO texto aborda a emergência da pedagogia universitária no contexto de democratização e expansão da educação superior no Brasil. Salienta a necessária reconfiguração do papel docente e das práticas de ensinar e aprender que tem feito revigorar o campo da pedagogia universitária, debruçando-se sobre as práticas pedagógicas e de reorganização curricular no contexto das mudanças paradigmáticas que assolam a realidade de todo o processo educativo. A expansão tem trazido aos quadros acadêmicos muitos docentes em fase inicial de carreira, que demandam especial atenção. Aposta que o desenvolvimento profissional dos docentes acontece no espaço de trabalho, dada a inexistência de políticas públicas indutoras da formação inicial para esse nível de ensino. Discute que diferentes conceitos de formação produzem distintas estratégias de ação. Apresenta três modelos em ordem decrescente de centralização: (A) Modelo de centralização e controle das ações; (B) Modelo parcial de descentralização e controle das ações; e (C) Modelo descentralizado de acompanhamento e controle das ações. Esses modelos foram usados para analisar os Pressupostos e características dos indicadores, a Compreensão da Formação e do Desenvolvimento Profissional, os Formatos usuais das estratégias de formação e os Formatos de acompanhamento e avaliação.

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“…Assim age o mito da ruptura radical, que cada geração de cientistas reproduz em uma área do conhecimento ou outra, acreditando a ruptura ser um dado histórico "objetivo", empiricamente verificável, quando é uma das grandes figuras míticas do nascimento. (GAUTHIER, 1999) Apesar das argumentações de Vernant (1990), Gauthier (1999) …”

Section: E Na Cidade Invisívelunclassified

“…Entretanto, Gauthier (1999) tinha-se, então, que um valor era uno, universal e eterno. Entretanto, essa forma de pensar seria modificada.…”

Section: Mitos E Valoresunclassified

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A etnomatemática da alma A' uwe-xavante em suas relações com os mitos.

Costa¹

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AgradecimentosPor vezes dizer obrigada é muito pouco, sinto-me assim agora, pois algumas pessoas nos concedem tanto que é difícil saber exatamente "o quê" agradecer. Mas uma tentativa é necessária, assim, sendo,... "A minha alma engrandece o Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador". Agradeço Tudo a Deus, personagem central do mito que me sustenta e conduz.Agradeço ainda:À Maria do Carmo dos Santos Domite, minha orientadora, pessoa para quem o respeito ao Outro é muito mais do que um discurso -é uma ação constante.Aos professores Ubiratan D'Ambrosio e Carmem Junqueira, pelas sugestões oferecidas por ocasião do exame de qualificação.Aos amigos professores Pedro Paulo Scandiuzzi e Eduardo Sebastiani Ferreira, não só por terem lido uma versão prévia da tese e apresentarem críticas e valiosas sugestões, mas também por um "pensar junto" e pela realização de uma reflexão a respeito não só desse trabalho, mas dos caminhos que temos trilhado.Aos professores Arthur Powell e Lafayette Moraes -o primeiro pelas sugestões e o segundo pela leitura e correção do capítulo 4 (peço-lhe desculpas por algum engano que haja permanecido).Aos professores Marta Kohl, Idméia, Marcos Ferreira e Nilson Machado, pelos ensinamentos que suas aulas proporcionaram.Aos A'uwe-xavante das aldeias de São Marcos e Água Branca, pela acolhida e pelas informações prestadas. À minha família: Alvacir -minha mãe (in memorian), pelo exemplo, confiança e incentivos. Aníbal -meu pai, pelos ensinamentos. Soraya -minha irmã pela cumplicidade e por presentear-nos com César e Vinícius. Admur -meu marido, companheiro de todas as horas, leitor interessado, crítico justo e auxiliar incansável. Aos meus filhos: Ana Clara, Lucas e Mariana -que são luzes em minha vida e alegria dos meus dias.Aos colegas do GEPEm, pelas discussões e pela amizade, todos me ensinaram muito. Em especial, agradeço à Cris pelas parcerias, ao Silvânio por apresentar-me Foucault, à Kátia pela companhia, ao Vanisio pela partilha de reflexões, ao Gilberto e ao Cláudio pelo carinho. Aos colegas da Universidade Federal de Mato Grosso -Campus do MédioAraguaia -e à Hilda Magalhães, da Universidade Federal de Tocantins, pelo trabalho conjunto e cooperativo.À CAPES, pelo auxílio financeiro. Castoriadis-Morin, 1998. O Mito de AriadneAriadne é filha de Minos e Pesífae, poderosos soberanos rodeados de uma brilhante corte; residem num grande palácio fortificado, de geometria complexatodos estes pormenores tem a sua importância -em Cnossos.É o centro de uma civilização florescente que se desenvolveu em Creta entre 2400 e 1400 a. C. , uma civilização capaz de mandar as suas naus por todo o Mediterrâneo.(Enciclopédia Einaudi, 1988, p. 254 Se no passado colonial o termo alma assumia um significado etnocêntrico, de que deveria haver uma alma humana única -e com características próximas à dos europeus -, hoje/aqui esse termo deve ser entendido de outra forma. De uma forma que não permite pensar numa alma humana única, universal, mas em várias formas de humanidade, de racionalidade, de identid...

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O que é pesquisar - entre Deleuze-Guattari e o candomblé, pensando mito, ciência, arte e culturas de resistência

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A etnomatemática da alma A' uwe-xavante em suas relações com os mitos.

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