A União dos Homens de Cor: aspectos do movimento negro dos anos 40 e 50

Abstract

ResumoO objetivo deste texto é discutir a respeito de algumas estratégias organizativas empregadas pela União dos Homens de Cor (UHC) -grupo fundado em Porto Alegre em 1943 e que cinco anos mais tarde se ramificava por mais dez estados da Federação -, em diferentes partes do território nacional através dos periódicos da imprensa negra. Este é um exercício teórico na direção de uma análise sobre a construção e de uma identidade racial negra no Brasil, entre os anos 40 e 50, tendo como estudo de caso a UHC. Em primeiro lugar, é delineada a organização dos negros nos anos 40 e 50, numa perspectiva etnográfica e daí são apresentadas algumas reflexões sobre a UHC. Neste sentido este texto pretende contribuir para com o debate que situa as organizações do Movimento Social dos Negros no tempo sócio-histórico em que estejam localizadas. Palavras Abstract The União dos Homens de Cor: aspects of the black movement in the 40's and 50'sThe objective of this article is to discuss some organizational strategies implemented by the União dos Homens de Cor (Colored Men's Union) -UHC, which is a group founded in Porto Alegre in 1943 and five years later has been spread to more than ten states, in different places of Brazil through newspapers organized by a Negro press. This is a theoretical exercise towards the analysis of the construction of a black-race identity in Brazil during the 40's and 50's, having the UHC as a case study. In first place, it presents the black organization during this period from an ethnographic perspective and then indicates some reflections on the UHC presented. However, this text intends to contribute to the discussion about the Black Social Movement organizations in the social-historical time they are inserted.

Negritude E Pan-Africanismo No Pensamento Social Brasileiro: A Trajetória De Ironides Rodrigues (1923-1987)

“…Nesse particular, a análise aqui realizada revela um intelectual e ativista negro de primeira linha, de sólida erudição, apesar de ter-se mantido fora das instituições e dos canais de consagração de sua época. Algo que, de certo, em muito prejudicou sua posterior integração aos cânones do pensamento social brasileiro, pois, sem dúvida, ele faz parte de uma geração de outrora de ativistas negros -quase todos homens -, que alcançaram uma inegável qualificação intelectual (no século XX) antes da década de 1980, mas que também foram esquecidos ou secundarizados nesse campo, como Manuel Querino, Lino Guedes, Abdias do Nascimento, Raymundo Souza Dantas, José Correia Leite, Guerreiro Ramos, Eduardo de Oliveira e Oliveira, Solano Trindade, Oliveira Silveira, Antonieta de Barros, Carolina Maria de Jesus e talvez outros ainda pouco conhecidos, como Jayme Aguiar (editor do Clarim da Alvorada), Sebastião Rodrigues Alves (TEN), Sofia Campos, Virginia Bicudo, Fernando Góes (escritor e jornalista), Francisco Lucrécio (Frente Negra Brasileira), João Cabral Neves (da União dos Homens de Cor -UHC, Porto Alegre [Silva, 2003]), José Pompílio da Hora (UHC, RJ). É um grupo pequeno, certamente.…”

“…L. Nascimento, 1981E. L. Nascimento, , 2003Guimarães, 1999Guimarães, , 2002Macedo, 2005;Maio, 1997;Martins, 1989;Mauês, 1988Mauês, , 1999Muller, 1988;Munanga, 1983;Pinto, 1998Pinto, [1953; Silva, 2003).…”

As organizações do Movimento Negro e o processo de implementação da Política Nacional de Saúde Integral da População Negra (2006-2014)

“…(SILVA, 2011) Organizações como a Frente Negra Brasileira, indicavam representações negras em cargos eletivos, bem como, buscavam a inserção de negros no âmbito parlamentar (estaduais ou municipais) para aliarem-se aos quadros da organização. (SILVA, 2003) Apesar disso, o combate ao racismo, especificamente, recebeu pouca atenção por parte dos governos na primeira metade do século XX. Mesmo com a Lei Afonso Arinos, em 1951, considerada a primeira lei penal sobre discriminação no Brasil, e, portanto um ponto de apoio importante na "luta antirracista", as ações por parte do Estado não se tornaram mais incisivas em coibir as ações racistas no Brasil.…”

Religion and black cultural identity. Roman Catholics, Afro-Brazilians and Neopentecostalism

“…Utilizing the greater degree of social prestige due to their presence in cultural and academic areas, and in the media, these religions (above all Candomblé and Umbanda) began to be seen as legitimate possibilities of mass conversion, not only for black people, but also for people of mixed race, whites, artists, intellectuals and members of the urban middle class, including the cosmopolitan inhabitants of the metropolises in the Southeast of Brazil. Curiously, this tendency to elevate the universal con- With the redemocratization of the country a new stage of the relationship between civil society and government began, with the state and the 2 For an overview of the formation of this see, among others: Barbosa, 1994;Nascimento e Nascimento, 2000;Hanchard, 2001;Silva, 2003;Contins, 2005;Hafbauer, 2006;Alberti e Pereira, 2007;Pereira, 2008;Silva e Pereira, 2009;Pereira, 2013. The third factor was the cultural-artistic movements that emerged, above all in Bahia, led by the ' Afro blocks' that initially proposed a street carnival as an alternative to the file past of the carioca samba schools, and even to Salvador's carnival, characterized as it was by an 'apartheid' of ethnicities and spaces. These blocks, with their references to rhythms, colors, aesthetics and dances, in which the quest for Africa is highly valued as a form of expression and construction of identity, emphasized their cultural connections with the Afro-Baiano religions.…”