Do cativeiro ao mar: escravos na Marinha de Guerra

Abstract

O artigo procura revelar que, ao longo do século XIX, a Marinha de Guerra Brasileira era um dos caminhos seguidos pelos escravos fugidos para alcançar a liberdade. Já existem algumas obras que tratam dos escravos emancipados para a guerra do Paraguai. Contudo, temos somente alguns poucos comentários na historiografia sobre os escravos não-emancipados - que fugiam e burlavam os aparato policial e de recrutamento militar ao longo do século XIX. Analisei os ofícios trocados entre o chefe de polícia da Corte e o encarregado do quartel general da Marinha, que revelaram as falhas do alistamento militar provocadas pela necessidade de homens para a Armada e pelo interesse do aparato policial em se livrar daqueles tidos como vadios, mendigos, menores, etc. Além disso, em momentos de guerra, crises políticas e revoltas, os escravos poderiam ter variadas interpretações da palavra liberdade. No processo de independência, na Sabinada, na guerra Paraguai e em outros momentos de crise, os escravos fugiram, enganaram recrutadores, assumiram seus postos no front em forças legalistas ou separatistas e alcançaram a liberdade. Todavia, essa mesma liberdade não estaria garantida, se eles não lutassem com unhas e dentes pela causa da guerra. O que revela um sentido político não ligado à Força Armada que participavam, mas aos seus próprios interesses.

Ecos De Bom Crioulo

“…A doença de que padecem os heróis (ou melhor, anti-heróis) é orgânica, além de moral ou situacional. (MOISÉS, 1992, p. 356-357) Valendo-se de um protagonista negro, Amaro, chamado Bom Crioulo por seu caráter "admiravelmente manso, quando se achava em seu estado normal" (CAMINHA, 2009, p. 37), o autor apresenta a história de um marinheiro negro, escravizado fugido, que se apaixona perdidamente pelo jovem grumete Aleixo, loiro e de "formas de homem tão bem torneadas, pesquisas de Álvaro Pereira do Nascimento (2000), que constrói um panorama da situação do homem negro nãoemancipado em fins do século XIX que, inegavelmente, dialoga de modo próprio com a temática deste artigo, no sentido de estabelecer a manutenção de um tropo sobre esse indivíduo na sociedade. braços assim, quadris rijos e carnudos como aqueles... Faltavam-lhe seios para que (...) fosse uma verdadeira mulher" (CAMINHA, 2009, p. 79).…”

Um mundo novo no Atlântico: marinheiros e ritos de passagem na linha do equador, séculos XV-XX

“…(Jeha, 2011, p.190) In 1895 Adolfo Caminha published the novel O bom crioulo (The Good Creole), whose eponymous character was the gentle Amaro, a fugitive slave who had enlisted in the Brazilian navy as a cabin boy and who had become a free man. 78 Caminha had at least one long distance maritime experience and the opportunity to meet men such as Amaro when he left Rio de Janeiro on board the warship Almirante Barroso, in February 1890, for the United States, where he would spend a few months. The experience was reported in a travel book.…”

“In the Name of the God of All Names: Yahweh, Obatalá, Olorum”: The 1981 Quilombos Mass as an Ecumenical Pilgrimage in Brazil

“…80 In other articles, she examined congada communities (focused on a popular style of Catholic Afro-Brazilian drumming) from Minas Gerais state and warned Brazilian Black people against mimicking North American methods, a caution that must have appealed to liberationists' anti-imperialist sensibilities. 81 In a November 1980 meeting of the Group of Union and Black Consciousness (GRUCON), then a Black Catholic militant group, Casaldáliga fielded questions from activists skeptical of a church that, as he noted, had "participated greatly in the enslavement of Black people." He assured them that "the Mass would be a plea for pardon" on behalf of the Church and would incorporate Afro-Brazilian characteristics.…”