Chá e simpatia: uma estratégia de gênero no Rio de Janeiro oitocentista

Lima, Tânia Andrade

doi:10.1590/s0101-47141997000100003

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“…Aos escravos cabiam apenas as louças brancas mais baratas e as louças decoradas que estavam velhas e provavelmente danifi cadas. Deve ser considerado que, a exemplo das camadas médias e altas da sociedade brasileira oitocentista, os senhores de engenho atribuíam uma signifi cância social especial às louças europeias, que atuavam como marcadores de status socioeconômico e como indicadores de padrões de comportamento social mais sofi sticados, relacionados com o modo de vida burguês europeu ocidental (Lima, 1996(Lima, , 1997Symanski, 1998Symanski, , 2002. Ao visitar o Engenho do Quilombo, em 1827, Langsdorff (1998, p. 111) observou que a mesa de jantar era belamente servida, com louças inglesas e com um jogo de talheres de prata.…”

Section: O Espaço Dos Engenhos: Poder Memórias E Representaçõesunclassified

Cerâmicas, identidades escravas e crioulização nos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT)

Symanski¹

2010

htu

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Resumo. Este artigo discute os modos nos quais os grupos escravos dos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT) utilizaram cerâmicas localmente produzidas visando a afi rmar identidades diferenciadas. A análise explora as dimensões de variação dessas peças considerando as fl utuações nas origens dos escravos entre 1790 e 1888. As correlações observadas sugerem que: (a) cerâmicas decoradas produzidas localmente foram usadas para expressar identidades diferenciadas entre os escravos africanos; (b) alguns signifi cado s amplamente difundidos na África subsaariana, relacionados ao simbolismo da cerâmica, foram reproduzidos em Chapada; e (c) o nível de signifi cância que os escravos africanos atribuíram a essas peças não foi mantido pelos escravos afro-brasileiros. Essas evidências sugerem que, nessa região, o processo de crioulização foi generacional, só se consolidando quando uma população afro-brasileira, culturalmente mais homogênea do que a africana, tornou-se demografi camente dominante. É então discutida a distribuição das cerâmicas e de outras categorias de artefatos nos engenhos como uma estratégia através da qual os escravos se reapropriaram simbolicamente desses espaços de acordo com suas próprias percepções, impregnando-os com memórias e representações de origem africana.Palavras-chave: cultura material escrava, identidades africanas, crioulização.Abstract. Th is paper discusses the ways in which slave groups in the plantations of Chapada dos Guimarães, state of Mato Grosso, used low-fi red earthenware vessels to affi rm discrete identities. Th e analysis explores the dimensions of variation in these pieces taking into account the fl uctuations in the origin of slaves between 1790 and 1888. Th e correlations observed suggest that: (a) low-fi red earthenware decorated vessels were used to express diff erent identities among African slaves; (b) some widespread meanings related to the symbolism of pottery common in sub-Saharan African cosmology were reproduced in Chapada; and (c) the level of signifi cance that African slaves ascribed to these items was not maintained by African-Brazilian slaves. Th ese evidences suggest that the process of creolization in this region was generational, as it was consolidated only when an African-Brazilian population culturally more homogeneous than the African became demographically dominant. Th e article then discusses the distribution of pottery and other categories of artifacts in the plantations as a strategy through which the slaves symbolically reappropriated these spaces according to their own perceptions, impregnating them with memories and representations of African origin.

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Section: O Espaço Dos Engenhos: Poder Memórias E Representaçõesunclassified

Cerâmicas, identidades escravas e crioulização nos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT)

Symanski¹

2010

htu

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“…Baseado no exposto, e levando em conta que o hábito do chá das cinco, enquanto momento de libertação da mulher ou de encontro social mais formal, somente se dá no final do século XIX (Lima, 1997), consideramos que as evidências apontam para o fato do hábito da família Teixeira Leite de tomar chá estar ligado a vários momentos, como sua utilização como digestivo após às refeições, mas principalmente pela manhã ou em algum outro momento de socialização doméstica.…”

Section: Conclusãounclassified

“…A ausência da porcelana chinesa pode ser explicada pelo declínio da sua exportação na década de 1850 (Lima, 1997), contudo, os indícios sobre a prática do consumo do chá e café nos abrem outras possibilidades que veremos a seguir.…”

Section: Introductionunclassified

“…Na Casa da Hera, o ritual do chá socialmente estaria muito mais ligado ao seu consumo após as refeições (aparelhagem de almoço e jantar e para chá nos mesmos padrões), do que aos eventos exclusivos para tal, como seria o chá da tarde inglês, apesar do hábito de receber especialmente para o chá não se verificar como uma atividade social proeminente em meados do século XIX (Lima, 1997).…”

Section: Introductionunclassified

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Pesquisa arqueológica na Casa da Hera – Vassouras / RJ

Agostini

Najjar

2007

SAB

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Este trabalho tem como objetivo divulgar as atividades realizadas no projeto de pesquisa arqueológica na Casa da Hera, em Vassouras / RJ. Seu contexto é o das chácaras no entorno de Vassouras, ocupada por uma família abastada em meados do século XIX. Com as escavações foi identificado um depósito de lixo, datado da mesma época, que revelou aspectos do cotidiano da família Teixeira Leite, então moradora do local. O consumo do chá e do café são abordados particularmente, fazendo uma aproximação ao universo feminino, no contexto de ocupação da chácara.

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“…Segundo Lima (LIMA, 1993), a arqueologia histórica tem seus primeiros trabalhos no território brasileiro ainda no primeiro quartel do século XX, mas só se estabelece formalmente no início dos anos 60. Nesse momento as pesquisas desenvolvidas com essa especificidade se dedicam aos marcos da arquitetura colonial (LIMA, 1993) -igrejas, conventos, fortificações entre outros -principalmente nas regiões litorâneas do nordeste e nos estados sulistas.…”

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A garrafa que deixou de ser

Tessaro¹

2014

SAB

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RESUMONa Arqueologia Urbana há um princípio básico: considerar o processo de urbanização de um território. Tal premissa proporciona ao arqueólogo lidar não somente com o contexto arqueológico (abandono), mas também com o contexto sistêmico (vida). Esse último se reflete no olhar sobre os vestígios do passado e no processo de ressignificação, que os recoloca no contexto sistêmico (tempo atual). Nesse caminho se dá uma nova funcionalidade ao que foi abandonado, como uma postura crítica ao presente que, através da musealização, pautada pela Sociomuseologia, carrega um almejar de futuro. Exercer-se uma Arqueologia com a Cidade que se preocupa, na análise crítica do território, para o entendimento de que o lugar é uma escolha, no qual um porvir deve ser sonhado. Palavras-chave: Arqueologia com a Cidade; Ressignificação, Musealização ABSTRACT Urban Archaeology has a basic principle: to consider the urbanization process of the territory. Because of this premise, archeologists have to deal not only with the archaeological context (abandonment), but also with systemic context (life). The last reflects upon surveying for past vestiges and the resignification process that puts them back into the systemic context (current time). This path gives a new functionality to what was abandoned, as a critical stance to the present which throughout the musealization, ruled by sociomuseology, carries the will of the future. Archaeology is than practiced along with the city and, it´s worries in the critical examination of the territory, providing the understanding that a place is a choice in which a terminating future must be dream of.

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Chá e simpatia: uma estratégia de gênero no Rio de Janeiro oitocentista

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Cerâmicas, identidades escravas e crioulização nos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT)

Cerâmicas, identidades escravas e crioulização nos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT)

Pesquisa arqueológica na Casa da Hera – Vassouras / RJ

A garrafa que deixou de ser

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