Metamorfoses da pobreza

Abstract

Desde que Weber publicou o excepcional ensaio sobre a objetividade do conhecimento nas ciências sociais, 1 sabemos que a sociologia não pode ser ciência positiva como a biologia ou a física.Ainda que a consolidação e reprodução de programas de pesquisa 2 nessas ciências siga lógica semelhante à das ciências sociais, com interesses institucionalizados, disponibilidade de recursos e disputas políticas influenciando decisivamente o que será ou não estudado,e ainda que as práticas mesmas de pesquisa tampouco possam ser cabalmente distinguidas, 3 a sociedade não é um ser em si à espera de decifração pelo método científico mais adequado. Ocorre que o discurso científico sobre a sociedade constitui seu ser. Ou, como diria Giddens, 4 a ciência social é uma espécie de consciência reflexiva da sociedade, construindo com ela interpretações sobre si própria que, ao influir no curso das coisas, mudam esse objeto no momento mesmo em que pretende tê-lo decifrado.Desse ponto de vista,o objeto de estudo não é externo ao observador, que só pode agir, pensar, sentir e construir interpretações sobre o mundo social enquanto enclausurado nos horizontes culturais desse mesmo mundo. 5 O horizonte do objeto é o horizonte do observador. O objeto, nessas condições, precisa ser construído,não sendo uma espécie de coisa que se impõe ao cientista,nem um problema em si mesmo cujos elementos constitutivos sejam independentes das intenções e perspectivas parciais do analista.Este excelente A invenção da favela, de Licia Valladares, assume tal ponto de vista já no título.Borrando fronteiras disciplinares,o trabalho é um pouco de história das idéias e dos conceitos (como em Koselleck), um pouco de sociologia do conhecimento (como em Merton), um pouco de sociologia construtivista (como em Gusfield 6 ) e um pouco de sociologia histórica (como em Elias), que procura desvendar as metamorfoses da favela carioca no imaginário de agentes do poder público, sanitaristas,urbanistas,cientistas sociais,militantes da Igreja Católica e outras confissões, jornalistas e outros que contribuíram, cada qual à sua maneira, para a transformação, ao longo de cem anos, da favela em problema social e, depois, em problema sociológico. Como, para a

A Trajetória De Lícia Do Prado Valladares E a Constituição Do Campo Dos Estudos Urbanos No Brasil

“…Não cabe, aqui, sintetizar o conteúdo da obra, o que já foi feito em resenhas (Cardoso, 2006;Gondim, 2005;Telles, 2006). Vale a pena, contudo, salientar as críticas ao que a socióloga chama de "dogmas", concepções fundamentadas em evidências frágeis, estereotipadas e, com frequência, não explicitadas.…”

On the Concept of the Reserve Army of Labor in Ruy Mauro Marini

“…One of these was the nature and origin of the superexploitation of labor that, according to Marini, characterized dependent formations. Cardoso and Serra (1978) devoted much of their critique to the debate over unequal exchange, and, as a result, revisiting the theoretical controversies over Marxist interpretations of value transfer and dependency is common even today. 4 However, in addition to this question, Marini’s (1978: 63–64, emphasis added) response to his critics also reaffirmed that the superexploitation of labor is triggered by unequal exchange, but what it derives from is not that but the profit fever that creates the world market, and it is fundamentally based on the formation of a relative surplus population.…”

A cidade, em Robert Park: entre empirismo e invenção

“…Ao lado desses estudos, Valladares tem contribuído para uma história da sociologia urbana no Brasil, com balanços sobre a contribuição de autores estrangeiros, a exemplo de Anthony Leeds, sobre as favelas do Rio de Janeiro, e o humanismo cristão de Louis-Joseph Lebret, em sua atuação para a emancipação dos povos na América Latina. Essas contribuições estão detalhadas no livro A invenção da favela: do mito de origem à favela.com (Valladares, 2005a), uma autorreflexão sobre seus estudos urbanos no Brasil, que avalia a ação e a influência de urbanistas, sanitaristas e agentes políticos e sociais, produtos e produtores dessa ordem social e cultural sobre a pobreza urbana (Cardoso, 2006), oferecendo grande riqueza analítica e explicitando formas de representação míticas sobre a favela.…”