Hebel e Kafka

Abstract

Tradução do alemão de Samuel Titan Jr.Senhoras e senhores! Conheci a Caixinha de tesouros aos treze anos, quando freqüentava a escola cantonal de Zurique. Naquela escola eu aprendi o que significam os bons professores. Mas o melhor professor que tive então foi Johann Peter Hebel. Ele veio ao mundo nesta mesma data, há duzentos e vinte anos. Não são muitos os que seguem ensinando tanto tempo depois da morte.Ele possui aquele dom que esperamos ver num professor: fala claramente e fala para todos. Tem sede de saber e aprendeu muita coisa, mas isso só se nota quando ele transmite um quinhão de conhecimento: explica de tal modo que ninguém esquece mais. Leva todos a sério e sabe ouvir antes de responder, não para um fim estreito, mas porque participa do impulso alheio. Quem lê a Caixinha de tesouros não tem jamais a sensação de que ali haja coisa de somenos: ele sabe relatar alguma coisa de notável sobre o que quer que seja, tudo importa, porque tudo tem vida própria, não apenas a espécie humana, mas também a toupeira, a aranha, o lagarto e até os planetas e cometas, como se também estes fossem vivos.Sua linguagem parece ter surgido expressamente para ele. Seu frescor está por encontrar igual na literatura. Não há palavras gastas, elas não se afrouxam nem rebentam de soberba, e a noção que fazemos da linguagem em geral torna-se verdade nele: cada uma das histórias que lemos nos toma e nos abandona com expectativa.Muitos já observaram que as histórias de almanaque de Hebel exerceram influência sobre Franz Kafka. Em várias ocasiões formularam-se hipóteses a respeito, mas não tardou quem dissesse não haver provas. Por uma dessas surpreendentes circunstâncias da vida que parecem tiradas de uma história de almanaque, creio que posso contribuir com alguma coisa de mais confiável a respeito.No ano de 1936, em Grinzing, um lugarejo nos vinhedos perto de Viena onde eu morava na época, recebi a visita do recitador Ludwig Hardt. Nos anos entre as duas guerras, Ludwig Hardt tinha a fama

La muerte del ornamento según Hermann Broch (ca. 1911)

“…Broch, en cambio, muy interesado por lo demás en el papel que desempeña lo irracional en nuestras vidas (prueba de ello es la redacción de Los sonámbulos), formuló y trabó su teoría del ornamento en relación a su concepción (filosofía) de la historia, inseparable, como hemos visto, de su teoría de los valores, y de ahí su apreciación que la falta de ornamento expresa, por encima de todo, mudez e impotencia: muerte. Pero continuando con las referencias que usa el escritor austríaco para su teoría, también sabemos que para Wölfflin la arquitectura resume la atmosfera fundamental de una época -Elias Canetti decía que Broch había captado lo atmosférico en literatura (Canetti, 2005(Canetti, [1985, p. 47)-, reflejo de la expresión verdadera de su tiempo -la arquitectura como ese testigo insobornable de la historia del que hablara Octavio Paz-, y que en los momentos del proceso de cambio estilístico debe acudirse a observar la decoración como cuna del nuevo estilo (Wölfflin, 1986(Wölfflin, [1888. Y en fin, sabemos con Worringer, cuyo Abstraktion und Einfühlung (1908) consta en el inventario de la biblioteca de Viena de Broch (Bernheim, 1980), que el significado de la ornamentación alcanza la categoría de figura de pensamiento que, como paradigma de la voluntad estética de una cultura o sociedad, es el punto de partida de todo arte en abstracto y mantiene una conexión primitiva inalterable con las raíces cognitivas universales, una "marca del tiempo" capaz de sintetizar las relaciones inherentes entre arte y sociedad (Worringer, 1997(Worringer, [1908).…”