Heidegger e Foucault, críticos da modernidade: humanismo, técnica e biopolítica

Abstract

■ RESUMO: Discute-se o diagnóstico crítico da Modernidade proposto por Heidegger e Foucault enfatizando as suas continuidades. Em linhas gerais, pode-se afirmar que, em Heidegger, é a reflexão filosófica que se assume enquanto essencialmente histórica, ao passo que, para Foucault, é a investigação essencialmente histórica que assume o caráter de reflexão filosófica. No entanto, ainda que a partir de démarches teóricas distintas, ambos consideram que a compreensão a respeito de quem somos, hoje, depende de uma análise da constituição da modernidade como época histórica determinada pelo humanismo, isto é, pela concepção do homem como senhor da totalidade do ente (Heidegger) e pela concepção do homem como sujeito e objeto de relações de poder-saber (Foucault). Tal mutação epocal na concepção do humano foi decisiva para a liberação da revolução científica que culminou na técnica moderna e na biopolítica. Se, como afirma Foucault, a biopolítica é a política de nosso tempo, ou seja, de uma época que politizou o fenômeno da vida por meio de sua gestão técnico-administrativa, então a técnica moderna, que implica a concepção do homem como sujeito assujeitado pela tecnologia, constitui a instância por meio da qual a vida humana pode ser simultaneamente produzida e aniquilada por meios científicos.■ PALAVRAS-CHAVE: Foucault; Heidegger; modernidade; humanismo; técnica moderna; biopolítica.O presente texto centra-se na discussão do diagnóstico crítico da Modernidade proposto por Heidegger e Foucault, os quais apresentam peculi-1 Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e do Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal do Paraná-UFPR. Artigo recebido em set/06 e aprovado para publicação em out/06.

Convergências e divergências dos discursos de Heidegger e Simondon sobre a técnica moderna

“…Não será ao nível de instâncias, de instituições políticas que o homem mudará seu engajamento no mundo e se salvará; mas por meio de uma 'escuta do ser', do nascimento de um novo pensamento, de um novo pensar, que vai além da racionalidade técnico-científica. O humanismo deve, pois, dar atenção para a humanitas do homo humanus; buscando a linguagem originária que ultrapasse a linguagem técnico-científica e dê a devida atenção à abertura ontológica-historial do Ser DUARTE, 2006). clareza começarão a brilhar os caminhos para o que salva, tanto mais questões haveremos de questionar.…”

A relação da educação com a verdade: considerações a partir da interrogação, do saber e da técnica

“…Contudo, enquanto para Heidegger a questão parece estar relacionada às suas análises elucidativas sobre o fundamento metafísico, para Foucault a questão se relaciona às análises sobre a biopolítica 193 . André Duarte (2006) argumenta: "tanto a técnica moderna quanto a biopolítica constituem fenômenos complementares e auto-referentes, os quais encontram seu fundamento comum no humanismo antropológico que, não por acaso, esteve no centro das críticas de Heidegger e Foucault à modernidade, a despeito das diferenças que especificam tais diagnósticos." (op.cit.…”

“…(FOUCAULT, M. 1993, p.206) E as análises de Foucault sobre a verdade, que parecem dialogar (ainda que na "inversão") com a questão heideggeriana sobre o fundamento metafísico na concepção subjetivista do homem (em sua crescente obsessão com a questão da técnica e com a compreensão dos objetos) interessam especialmente para o nosso trabalho. Por isso, com Duarte, A. (2006), pensaremos um pouco mais sobre essa questão em Heidegger.…”

“…Ou seja, sob esse aspecto, pensar equivale a representar, no sentido de "capturar e trazer o ser do ente para diante do sujeito que conhece, objetivando-o, de modo que possa ser conhecido com certeza e permaneça sempre disponível para seu emprego calculado." Portanto, o fundamento metafísico que possibilita esse "conhecer" está sustentado na concepção "subjetivista do homem como subjectum" 197 Então, ainda com Duarte, A. (2006), conclui-se que é precisamente no momento em que a consciência moderna se vê na emancipação e desalienação, que Heidegger aponta para um "efeito colateral perverso":…”

“…A partir da modernidade, entretanto, o homem como subjectum torna-se o centro de referência da totalidade do ente, a instância ontológica fundante na qual o ente na sua totalidade se vê reunido e fundado. "(2006, p.100). 198 HEIDEGGER, M. Holzwege.…”