Salmo 127, versículo 1: ativismo religioso e ordenamentos da segurança em uma periferia de São Paulo

Abstract

"Se o Senhor não vigiar a cidade, em vão vigia o sentinela" (José -evangélico, segurança privado e membro do Conselho de Segurança Pública) IntroduçãoAs igrejas de denominação pentecostal são uma entre outras modalidades de organizações civis que passaram a incorporar a questão da "violência" em suas ações e discursos, geralmente na tentativa de "salvar" ou "disputar" os jovens com o "crime" 2 . A literatura específica, que tem crescido desde a década de 1990 e ganhado novos contornos a partir de 2000, mostra que as práticas das organizações religiosas são variadas. Essas envolvem rituais de exorcismo para resgatar jovens ameaçados de execução pelo tribunal do tráfico (Birman e Machado 2012); vigílias em favelas em semanas de "guerra" do tráfico e busca da santificação diretamente dirigida à questão da violência, por meio da assistência espiritual e proselitista (Mafra 1998); ou por trabalhos de prevenção e reeducação de usuários de drogas e criminosos (Zaluar 1998), muitas vezes realizados através de clínicas de recuperação de dependentes químicos

Crime, insecurity and corruption: Considering the growth of urban private security

“…For example, might PSCs work as intermediaries between crime, the police, and the general public -like brokers, as it were, between formal and informal economies -in order to provide security for their clients? Related to this, what are the broader business networks of private security, linking PSCs with political parties, lobby groups, religious organizations, etc., and how do these relationships (dis)connect the state and civil society at both municipal and federal levels (Galdeano, 2014)? Even more significantly, how might this entanglement of different actors and socio-state relationships challenge existing understandings of democracy and urban security?…”

Entre a vida e a morte: Normatividades, negociações e violência em uma favela de Belo Horizonte

“…Na Luz, e em outros territórios de periferia (VITAL DA CUNHA, 2015), o "mal" está associado ao crime e ao abuso de álcool e drogas, e o evangelismo parece atuar em oposição a tudo isso, em uma constante disputa por sujeitos e subjetividades. Nesse cenário, o significante "guerra" é mais uma vez acionado (BIRMAN e LEITE, 2002; GALDEANO, 2014) e agora abarca também planos sobrenaturais: trata-se, em última instância, de uma "guerra entre Deus e o diabo" (GALDEANO, 2014;VITAL DA CUNHA, 2015).…”

Perfil empreendedor: comparativo entre gêneros e orientação religiosa

“…Em relação especificamente às duas principais religiões de denominação cristã, Catolicismo e Protestantismo, três estudos se destacam (SERAFIM; MARTES; RODRIGUEZ, 2012;SERAFIM, 2013;VIEIRA;JACINTO, 2013;GALDEANO, 2014). Nesses estudos, todos de natureza qualitativa, os resultados encontrados convergem para a mesma afirmação: as organizações religiosas protestantes são mais ativas no apoio ao empreendedorismo que as organizações religiosas católicas.…”

“…Por sua vez, os protestantes apresentam motivações e autoeficácia para possuir o próprio negócio, bem como mais disponibilidade para buscar informações que favoreçam o processo de empreender. Esses últimos dados seguem a mesma linha dos encontrados nos estudos qualitativos de Serafim, Martes e Rodriguez (2012), de Vieira e Jacinto (2013) e de Galdeano (2014), posto que, nesses três estudos, os autores chegar às mesmas considerações finais de que a prática religiosa protestante fomenta a autoestima e a intenção de empreender.…”