Novos Movimentos Religiosos, Indivíduo e Comunidade: sobre família, mídia e outras mediações

Abstract

A relação entre a categoria "novos movimentos religiosos" e a ideia de comunidade é permeada por elementos extremamente interessantes para uma análise dos sentidos possíveis do conceito de comunidade em contextos religiosos variados. Quando o foco da análise sobre a noção de comunidade se dá em configurações religiosas reconhecidas como tradicionais em seus contextos nacionais específicos, na maior parte dos casos a noção de comunidade é representada positivamente, sendo a agregação comunitária uma manifestação do sucesso do projeto religioso. Na dinâmica da relação entre religião e nação, religiões tradicionais, quando operam como religiões nacionais, imbuem-se do sentido agregador da comunidade nacional. Na tensão moderna acerca da presença ou ausência do fator religioso na formação do Estado nacional, se por um lado prescreve-se à tese da secularização um projeto de nação marcado pela ausência da religião, nas formações nacionais contemporâneas, compõem-se articulações variadas entre nações e religiões, sendo uma das resultantes possíveis a constituição de processos de nacionalização da religião e de sacralização da nação (Haupt 2008). Assim, nesses contextos específicos, projetos religiosos e projetos nacionais convergem em torno da formação da nação e da comunidade nacional.No caso dos novos movimentos religiosos, no entanto, constroem-se totalidades complexas de valores sociais que se formulam em torno de projetos religiosos

Emaranhados E Misturas: Possibilidades De Trabalho Em Contextos De Complexidade

“…Essa atenção para o desenvolvimento de tipos de vínculos e relações que não se enquadraram nos modelos mais clássicos de comunidade, que tem estado presente de maneira mais explícita em outros textos da autora (Machado, 2010;2017), e, embora possua diálogos com a literatura mais geral sobre mídia, parece ter ganho, neste último desenvolvimento, uma maior delimitação de suas especificidades no campo pentecostal. Não é o caso, nesse limitado espaço, de explorar os diálogos dessa abordagem com as diferentes linhagens que propõem abordar o quinhão contemporâneo dessa experiência.…”

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…O trânsito entre agrupamentos religiosos, a participação esporádica entre vários agrupamentos de fé, a pluralidade de crenças nos ambientes familiares, evangélicos e católicos, bem como católicos e de tradição afro, construiriam um espaço de religiosidade diversa, híbri-da e/ou sincrética (FRIGERIO, 2008;NEGRÃO, 2008;ALMEIDA, 2004). Por outro lado, a modernidade traria em seu bojo uma série de transformações em que a religiosidade institucionalizada e, portanto, mais tradicional, estaria sendo minada por uma expressão mais subjetiva e individualizada (MACHADO, 2010;ZEPEDA, 2010;SCHWADE, 2011;ALMEIDA, 2004). De certa forma, o conjunto desses artigos tangencia as discussões travadas no bloco Política e Religião, pois avalia o quanto a ideia da pluralidade religiosa implica uma maior tolerância cultural e ética diante de uma religiosidade hegemônica, reflexão necessária e oportuna para os ambientes escolares (ANDRADE, 2011).…”

O som da Marcha: evangélicos e espaço público na Marcha para Jesus

“…Carly Machado (2010), ao seguir as reflexões de Appadurai (1996) na análise dos fluxos de mídia e sua relação com movimentos religiosos, nos convidava a olhar o nó entre religião e mídia como ponto chave para repensar os vínculos estabelecidos nas experiências religiosas recentes à luz de ideias mais fluidas de "comunidades".…”