Convivendo com o "diferente": juventude carismática e tolerância religiosa

Abstract

No Brasil, a instauração de um Estado secular trouxe o termo e a ideia de "laico" para a experiência dos brasileiros, ao mesmo tempo em que criou as condições de institucionalização de inúmeras práticas, colocando-as no rol das religiões. A República brasileira associou, assim, laicismo e pluralismo religioso, muito mais do que laicismo e recusa da religião (como na França), ou laicismo e liberdade religiosa (como nos Estados Unidos). Como consequência, desde a separação oficial entre Igreja e Estado, a presença pública da religião neste país tem colocado instigantes desafios à análise, também, das práticas de convivência dos diferentes credos e de exercício da tolerância. E a centralidade do catolicismo -modelo em referência ao qual foram institucionalizadas aquelas práticas -permanece, tornando vãos os esforços de compreensão que a ignoram. A perspectiva histórica indica que a ambiguidade dos discursos e práticas da hierarquia católica e dos governantes do Brasil republicano marcam o laicismo brasileiro. Mas o que dizer do lugar e das práticas dos laicos, ontem e hoje?Dentre as possibilidades que se oferecem à reflexão sobre pluralismo e tolerância religiosos entre nós, este artigo opta pelas particularidades do processo de construção de uma identidade católica entre os jovens carismáticos, através da análise de suas práticas grupais e da literatura que serve de base a sua formação profissional e moral. Entendida como fruto de um processo de diferenciação interna do catolicismo, a

Transição da pós-parentalidade no contexto do sertão cearense

“…Nesse sentido, é necessário ressaltar a importância do contexto do sertão cearense na transição da pós-parentalidade: um ambiente no qual a religiosidade vem aumentando ao longo do tempo (Miranda, 2010), no qual é comum no histórico das famílias do estado o ingresso de algum de seus membros na vida religiosa (Vidal, 2007). Cidades com IDH médio, pouco desenvolvidas economicamente, que possuem também histórico de famílias migrantes (Vidal, 2007), parecem colaborar para a adaptação mais breve dos pais à saída dos filhos pelo fato de a saída da casa dos pais, em busca de novas oportunidades econômicas e ingresso em congregações religiosas, ser comum na região.…”

“…Considerado o oitavo estado mais populoso do país (IBGE, 2011), o Ceará destaca-se também por ser o segundo mais católico, perdendo apenas para o Piauí (Miranda, 2010). Ele é também considerado o terceiro do nordeste com maior Produto Interno Bruto (PIB) e décimo segundo da Federação.…”

Católicos carismáticos e as eleições municipais de 2012

“…5 O propósito é o mesmo que orientou por mais de sete anos o Núcleo de Antropologia da Política (PRONEX/CNPq), do qual a autora fez parte, qual seja, o de "lançar um olhar antropológico -que não é privilégio de antropólogos -sobre instituições, relações e atividades pensadas socialmente como políticas". Miranda, 1985Miranda, , 1995Miranda, , 1998Miranda, , 1999Miranda, , 2010Miranda, , 2013.…”

“…No Brasil, a RCC, também predominantemente laica, esteve desde o nascedouro submissa às diretrizes do Vaticano, e suas comunidades são verdadeiros celeiros de formação de católicos próximos a uma prática quase exclusivamente espiritual (com iniciativas de caráter assistencialista que vêm se multiplicando) 15 . Inúmeros estudos têm mostrado aspectos variados da vida comunitária dos católicos carismáticos e, em particular, dos jovens membros das comunidades de vida e de aliança (Mariz, 2005;Miranda, 2010;Nóbrega, 2007;Sofiatti, 2011;Machado, 1996, entre outros) e da utilização dos meios de comunicação de massa por esses segmentos católicos (Carranza, 2011;Camurça, 2009), mas é bem menor a produção sobre sua participação na política e, mais especificamente, nos processos eleitorais.…”