Mudando de eixo e invertendo o mapa: para uma antropologia da religião plural

Abstract

PLURAL IntroduçãoRealizar balanços sobre a produção brasileira das ciências sociais e da antropologia, em particular, traz como resultado uma série de impactos e pertinências. Se de um lado, no sentido estrito da própria produção acadêmica, a tarefa consiste em um esforço de refletir sobre a evolução, os caminhos, a dinâmica e o que se quer estudar no campo, de outro lado, esses balanços demarcam fronteiras que posicionam qualitativamente perspectivas e grupos em relações de competição, revelando ao mesmo tempo as disputas internas ao campo. De qualquer forma os balanços são sempre interessantes porque instauram um ponto de partida para se pensar o campo. Nesse sentido, a coletânea Horizontes das Ciências Sociais (Martins e Duarte 2010) é bem vinda.Entretanto, há um possível efeito (não) desejado nesse tipo de démarche que é quando o ponto de partida se torna o ponto de chegada, e o balanço se torna a "realidade" do campo acadêmico e não uma visão sobre ele 1 . Para evitar esses efeitos colaterais, os balanços devem ser os mais abrangentes possíveis, deixando claras as suas aberturas e limitações. Um esforço evidente nessa direção pode ser visto na maioria dos artigos contidos na referida coletânea; porém uma das exceções sendo a que pretende discutir a produção brasileira sobre o campo religioso.

Ciências Sociais Hoje: Sociologia

“…Processos de pluralização, pelos quais as fronteiras entre as religiões se tornam complicadas e se invaginam (produzindo grupos com perfis semelhantes em religiões diferentes) e se intensifica o trânsito entre elas (não só passagem, mas visitas, peregrinações, temporadas, aprendizados); as relações entre as religiões se multiplicam (ecumenismo e diálogo inter-religioso ou intensificação da competição e surgimento de agonismos e antagonismos entre algumas delas); e reclames por novas formas de regulação estatal da religião emergem (por parte tanto de minorias religiosas como de atores seculares). Pluralismo pode ser visto de modo pouco rigoroso analiticamente -contentando-se com os vários modi vivendi que se arranjam e rearranjam no cotidiano -ou pode dar lugar a reflexões mais conceituais e estruturais sobre o que ocorre com a religião quan-do submetida a profundas e generalizadas condições de pluralização (Burity, 2015;Reesink, 2011;Montero, 2006Montero, , 2016Negrão, 2008a;2008b).…”

Contestação: considerações sobre a escrita e o citar

“…Daí decorre uma diferença valiosa no universo acadêmico: a existente entre a mera citação, irresponsável quando não resulta de leitura, e o registro, fruto de um exame cuidadoso, cautela ausente do texto objeto de nossa contestação.Nele, o autor simplesmente passa ao largo de um cuidado com o que os autores realmente estão dizendo, uma ponderação, caso tivesse sido posta em prática, capaz de mostrar o sentido absolutamente contrário ao uso feito de nossa argumentação, desenvolvida de modo a desconstruir o senso comum tomado como argumento teórico. No artigo de nossa autoria, em nenhum momento ratificamos o consenso de que na Igreja Universal "não existem convertidos de fato, mas apenas clientes", e pela simples razão de termos dados indicando direções frontalmente contrárias a esta visão, contestada em diversas publicações de nossa autoria, que poderiam ter sido objeto de uma leitura diligente, da parte do autor(Campos 1995;Campos & Gusmão 2008;Gusmão 2011; Campos & Gusmão 2011;Campos & Reesink 2011; Barros Júnior, C.M., Campos & Gusmão 2017).Reconheçamos. Estamos diante de um objeto de pesquisa, a religiosidade pentecostal evangélica, bastante vulnerável à falta de zelo interpretativo e ao vício da rotulação, alimentados por pesquisadores Brasil afora.…”