Linguagem e conhecimento no Crátilo de Platão

Abstract

RESUMO Ao fi nal do diálogo

A Performance da Psicagogia no Fedro de Platão

“…M. A. Montenegro (2007) argumenta que a necessidade da persuasão coloca o cerne da prática dialética na relação dialógica entre o filósofo e o aprendiz:…”

“…186 O lógos filosófico tem, portanto, uma função terapêutica para a alma, como observa M. A. Montenegro (2007):…”

A vitória tardia de Hermógenes: a instrumentalidade da universalidade dos direitos humanos

“…Entretanto, retornando ao Crátilo de Platão, ainda permanecem atuais diversas das aporias apresentadas. Montenegro (2007) as resume, sinteticamente, naquilo que denomina de um "duplo encurralamento", se "de um lado, os nomes (...) guardariam significados ambíguos, de modo a poderem significar tanto a imagem de uma realidade que é puro fluxo quanto a de uma que é sempre a mesma" (Montenegro, 2007, p. 368); de outra sorte, "os nomes imitam a realidade e são a condição de acesso ao conhecimento da mesma, como terse-iam estabelecido os primeiro nomes se aquele que assim os criou não dispunha de nome algum que pudesse dar-lhe a conhecer?" (Montenegro, 2007, p. 368).…”

Sobre o Crátilo de Platão

“…Um conjunto de referências em Platão relatam que Pródico enfatizava a importância de distinguir (diaireîn) os nomes 54 . Nos casos nos quais esse verbo é mencionado de modo saliente, o que está em jogo são problemas ligados ao campo restrito da distinção entre verdadeiros-sinônimos (ou quase-sinônimos) e pseudosinônimos: no Cármides, trata-se de distinguir "fazer" (poieîn) de "realizar" (prattein) 55 ; no Láques, distinguir o "corajoso" (to andreîon) do "destemido" (to aphobon) 56 ; no Mênon, distinguir o "limite" (peras) da "extremidade" (eschaton) 57 e, no Protágoras, distinguir "querer" (boulesthai) de "desejar" (epithymein) 58 . Creio que Pródico estava operando com a hipótese de que a riqueza do nosso vocabulário possui 54 Consultar a discussão sobre as "distinções" de Pródico no comentário de C.C.W.…”

“…55 Cármides, 163b-d. 56 Láques, 197b-d. 57 Mênon, 75e. 58 Protágoras, 340a. uma afinidade íntima com a complexidade da realidade; em outras palavras, que existe uma correspondência (mais ou menos) perfeita entre as palavras e aquilo que elas designam 59 .…”