Vitalidades sensuais: modos não corpóreos de sentir e conhecer na Amazônia indígena

Abstract

. Na tradição ocidental, os sentidos constituem a dimensão "fisiológica" da percepção. Só podemos conhecer, afirma-se, por meio do corpo e dos sentidos: visão, audição, olfato, tato e paladar. Os Yanesha, por outro lado, consideram os sentidos corporais como meios de conhecimento imperfeitos, incapazes de apreender a dimensão verdadeira, espiritual, do mundo. Apenas um dos componentes não corpóreos da pessoa, yecamquëñ -ou "nossa vitalidade" -, é dotado das faculdades sensoriais que possibilitam uma percepção correta e, com ela, um conhecimento "verdadeiro". É por isso que, do ponto de vista yanesha, as vitalidades são sensuais, ou sensoriais, ao passo que os corpos, em certa medida, são insensíveis. Este artigo trata dos modos não corpóreos de sensorialidade e conhecimento dos Yanesha, assim como de suas teorias da percepção e de suas hierarquizações dos sentidos; com ele, meu propósito é defender uma renovada antropologia dos sentidos no âm-bito dos estudos amazônicos, propondo uma revisão crítica da noção de perspectivismo ameríndio.

De imagens e gentes-rocha

“…Embora evidências arqueológicas e etnográficas demostrem que em várias partes do mundo, seja na América, Europa ou Oceania, grupos humanos pensam a paisagem, objetos e imagens de forma anímica (VIVEIROS DE CASTRO, 2002;SANTOS-GRANERO, 2006;CABRAL, 2017;MARCONETTO, 2018;HABER, 2009), ainda são raros os trabalhos em que o animismo e a relacionalidade funcionam como elemento interpretativo para a arte rupestre (OUZMANN, 2005;WALLIS, 2009WALLIS, , 2013BELL, 2012;HARRISON-BUCK, 2012;BROWN;EMERY, 2008). Isso se dá por uma série de razões: em primeiro lugar, porque em Arqueologia a arte é pensada de modo representacionista; em segundo lugar, porque paisagem é concebida de forma naturalista, como cenário ou recurso, e o comportamento humano, em geral, é pensado a partir de orientações ecológico-evolutivas; por fim, porque arqueólogos em geral, especialmente no Brasil, demostram certa resistência no que se refere ao uso de dados etnográficos.…”

Ciência boa: modos de aprendizado, percepção e conhecimento entre os Katukina/Pano

“…Em Santos-Granero (2006), a partir de dados etnográficos Yanesha, a ênfase ameríndia na audição tem origem nas formas orais de transmissão de conhecimentos em contraste com o que denomina visiocentrismo das sociedades letradas. A partir de considerável bibliografia, Santos-Granero infere que na hierarquia perceptiva ameríndia o ato de ver está em segundo plano em relação às habilidades auditivas.…”

Pani\'em: um esboço sobre os modos de saber entre os Zo\'é

“…Isto é, também é parte importante no compartilhar de experiências como forma de elaboração de saberes (Cabral de Oliveira, 2012: 232). Sobre a relação dos sentidos com modos de saber Overing, 2006;Santos-Granero, 2006;Cabral de Oliveira, 2012). 56 Sobre o apreço e aproveitamento da gordura entre os Tupinambá, ver : 340-341).…”