Rir do poder e o poder do riso nas narrativas e performances Kaxinawa

Abstract

RESUMO: O humor grotesco das pantomimas e dos mitos, o humor festivo das brincadeiras e o humor crítico dos excessos em mitos e sketches podem ser lidos como formas de conhecimento nativo sobre o mundo e sobre as relações que mantêm esse mundo interconectado. A exegese nativa da imagética humorística revela valores cruciais relacionados às concepções kaxinawa sobre socialidade e agência ritual. Estamos lidando com discursos icônicos sobre a qualidade das relações entre pessoas e entre pessoas e o mundo animado. O humor do corpo grotesco, que faz dialogarem partes de corpos como forças autônomas, e o humor festivo, cujo riso contamina a moral dos "donos" das substâncias, têm alta eficácia ritual, motivando forças cósmicas a agirem em prol da humanidade. Qual é o saber expresso pelo humor? O humor expressa um conhecimento de como agir sobre o mundo que os protagonistas dos mitos careciam. Nos mitos, os poderosos donos de saberes cruciais à vida eram conquistados e mortos. No ritual, estes mesmos seres são "alegrados" e seduzidos. A agência ritual subverte o tempo mítico do conflito para produzir o tempo histórico, um tempo no qual pessoas são produzidas com base nas qualidades construtivas de seres poderosos, conhecidos por suas capacidades predatórias. PALAVRAS-CHAVE: etnologia, Kaxinawa, humor festivo, humor grotesco, ritual, mito.

Crop domestication in the upper Madeira River basin

“…In southwestern Amazonia, annatto use has long been present for dying cotton (Lévi-Strauss, 2004), but it also has symbolic values in passage rites and a painted body is associated with vitality, beauty and fertility among the Kaxinawa and Suruwaha people (Lagrou, 2006;Aparicio, 2015). Ethnographies describe annatto as a plant of superior quality because it arose from the ashes, which suggests selection practices and fire management during the process of annatto domestication (Lévi-Strauss, 2004).…”

O Sorriso De Nanook E O Cinema Documental E Etnográfico De Robert Flaherty

“…É interessante destacar que essa percepção sobre o riso inuit elaborada no começo do século XX encontra ressonâncias na discussão sobre o riso ameríndio como modo de construção da socialidade em que o riso tem papel importante na relação com a alteridade, como foi evidenciado no material sul-americano por Lévi-Strauss (2004; Clastres (2003), Overing (2006), Lagrou (2006), Morin (2009).…”

Do ensaio à apresentação

“…De que riem os boias-frias? : diários de antropologia e teatro, de John ; e Rir do poder e o poder do riso nas narrativas e performances Kaxinawa, de Els Lagrou (2006). eu: sem performance, sem mudança" (SCHECHNER, 2011b, p. 164).…”