Os tambores dos mortos e os tambores dos vivos. Etnografia, antropologia e política em Ilhéus, Bahia

Abstract

Professor adjunto do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional -UFRJ RESUMO: O objetivo último deste texto é refletir sobre a possibilidade de manter o ponto de vista antropológico tradicional, quando o objeto observado faz parte do coração da sociedade do observador. Essa reflexão é efetuada por meio de um confronto entre algumas discussões mais ou menos clássicas sobre a observação antropológica e minha experiência de campo, pesquisando eleições e participação política dos movimentos negros em Ilhéus, no sul da Bahia. Deixando de lado qualquer preocupação normativa, trata-se, através desse confronto, de tentar equacionar uma série de questões cruciais para a antropologia contemporânea: será efetivamente possível assumir um olhar distanciado em relação a algo tão central para o observador quanto a democracia representativa? De que forma e seguindo que procedimentos? Existe alguma diferença entre estudar um grupo de " crentes" (no candomblé, por exemplo) sendo " cético" e um grupo de "céticos" (na política, por exemplo) sendo " crente" ? As supostas diferenças de escala entre objetos, grupos ou sociedades devem inevitavelmente afetar os procedimentos de pesquisa? PALAVRAS-CHAVE: etnografia, trabalho de campo, política, movimento negro, Bahia.

O imaginário social <Mulher Brasileira> em Portugal: uma análise da construção de saberes, das relações de poder e dos modos de subjetivação

“…Acredita-se, com Castro (2002), Goldman (2003) e Löwy (2000), que é necessá-rio romper a antiga dicotomia do observador versus observado, do sujeito que conhece versus objeto do conhecimento.…”

O sacerdote e “suas” entidades ou por uma crítica ao par Indivíduo/Sociedade

“…A escrita repete, a seu modo, a teoria nativa da ação ritual: fazer é sempre um 'fazer fazer' (Barbosa Neto 2012: 21) 74 Essas conversas carregam fundamentos, forças rituais e cosmológicas. Na esteira de Goldman (2003), o mais fecundo para a antropologia é conferirmos seriedade a esses eventos, pois isso cria uma zona de comunicação entre o antropólogo e os sujeitos da pesquisa, diferente das entrevistas e outros relacionamentos formais. Quando o antropólogo em campo está disposto a se contaminar com a lógica nativa, há um processo de constante instabilidade, o imprevisível ganha centralidade.…”

The eloquent silence of photographic images and their importance for ethnography

“…É bem possível que todos os antropólogos em campo busquem respostas prontas e bem estruturadas sobre as questões que estão investigando, mas sabemos bem o quanto isso é distante da realidade que encontramos na pesquisa de campo. Como disse Marcio Goldman (2003),"foi também preciso escutar os tambores dos mortos para que os dos vivos passassem a soar de outra forma". Sabemos, por outro lado, o quanto uma boa etnografia depende de um recorte sobre determinado tema.…”