De Jean de Léry a Claude Lévi-Strauss: por uma arqueologia de Tristes trópicos

Abstract

mostra entre os autores e suas narrativas acerca do Brasil numerosos paralelos. No modo de se relacionar com o Brasil, na descrição dos índios, na própria forma de construir seu texto, Léry aparece como um predecessor de Lévi-Strauss. Mais do que retomar a narrativa de Léry, Lévi-Strauss estabelece com ela um diálogo, no qual se pode também perceber as divergências de ponto de vista entre os autores, envoltas nas lembranças nostálgicas de ambos de suas estadas no Novo Mundo. PALAVRAS-CHAVE: Jean de Léry, Claude Lévi-Strauss, narrativas de viagem, imagens dos índios. Juventude e agonia do Novo Mundo No final de sua aula inaugural no Collège de France, em janeiro de 1960, Claude Lévi-Strauss lamentava: Como é possível que a etnografia não tenha recebido seu lugar quando ainda era jovem, e os fatos guardavam sua riqueza e seu frescor? Pois em 1558 é que se gostaria de imaginá-la estabelecida, quando Jean de Léry, voltando do Brasil, redigia sua primeira obra, e quando apareciam Les singularités de la France Antarctique de André Thevet 1. (1976: 38) Recebido em novembro de 1999.

O cuidado de si tupinambá em narrativas de viajantes franceses no Brasil Colonial (séculos XVI e XVII)

“…Cada um desses missionários franceses tenta perscrutar cada detalhe do cotidiano experimentado, de modo a aproximar o leitor da viva presença daquela realidade, ainda que sob a égide dos dogmas cristãos, por vezes, revisitados. Lestringant (2000) explica que Léry era um calvinista huguenote que não queria achar que o Brasil fosse uma nação incipiente, mas apresentar, em seus relatos, um lugar definidor de uma nação já existente; não há inocência em seu relato nem a pretendia buscar. Na linha de uma 'ilustração arqueológica', Farago (2017), porém, analisa o modo pelo qual, nesta obra de Léry, se trata o nativo na forma de objeto, sendo que o narrador francês foi um dos pioneiros em classificá-los conforme a aparência visual.…”

“…Objeto do espectador com valor de peça integrada à natureza, o retrato não apresenta um ator disposto a conversar com o espectador. Ou seja, a despeito daquela intenção, Lestringant (2000) julga Léry etnocêntrico porque, por exemplo, o viajante francês não considera signos não alfabéticos como parte do sistema de escrita. A este também é atribuída, conforme explica Daher (2018), a 'invenção do selvagem' (expressão utilizada pela autora).…”

“…A respeito da reivindicação da humanidade para o próprio lado nesse jogo com o valor da troca, lembremos novamente que Lestringant (2000) aponta em Léry uma protoantropologia depois reconhecida por Lévi-Strauss, bem como vemos o embrião de uma antropologia moderna em uma passagem do filósofo francês Montaigne (1972, p. 105) quando afirma que "[...] não vejo nada de bárbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera bárbaro o que não se pratica em sua terra [...]", ao pôr em xeque inclusive a imagem tenebrosa do canibalismo exclusivamente 'indígena' veiculada pelos europeus, que se esqueciam, de acordo com o filósofo, das próprias carnificinas em suas batalhas.…”

“…Essa óptica do 'cuidado de si' (Foucault, 2006), sobre a qual discorreremos mais adiante, está imersa em um campo de simbolização aqui abordado como 'discurso do confronto' (termo emprestado de Orlandi, 2008). É por caminho, inclusive, afim a este que, conforme Lestringant (2000), Léry (1961) forneceu antecipadamente ao antropólogo Lévi-Strauss um repertório de descrições de indígenas em um rico espelhamento de um passado colonial quase mítico.…”

“…O encontro com o duplo de si mesmo, que constitui os fundamentos da alteridade, incluindo-se esse detalhamento das descrições sob a óptica de missionários cristãos, aparece em vários autores (Nunes, 1994;Lestringant, 2000;Orlandi, 2008;Daher, 2018). Todos esses autores mostram como se deu, desde fins do século XV, a constituição de um duplo de si mesmo pela leitura, o que inclui a consolidação da noção de intimidade e a reinvenção de si mesmo, em um patamar da alteridade da escrita sobre o oral e em um campo semântico cujo valor históricopolítico é o de um espelhamento ao nativo acerca de uma imagem de si mesmo, construída também no alcance do alargamento de uma objetivação da conduta.…”