“Estar na hora do mundo”: subjetividade e política em Foucault e nos feminismos

Abstract

In this text, I highlight the convergences of the feminist interpretations with Foucault's reflections regarding his criticism of the modes of subjection promoted in modernity and the search for other possibilities of existence. His analyzes of neoliberalism and his notion of counter-conduct are useful for thinking about the feminist politics of subjectivity, which fight against normalizing processes and affirm the desire for the truth about itself. These struggles demand the courage of truth, as evidenced by the forms of exclusion, torture and death used against them historically, from the bonfire and guillotine in the past to prisons in dictatorships and to other forms of daily violence. Although neoliberalism today appropriates various feminist agendas, valuing the competitive figure of the "self-entrepreneur", feminisms denounce these sophisticated technologies of power in their struggle for an anti-capitalist, philological and libertarian world.

Por uma Pesquisa e Escrita Parafusos: Pulos, Rodopios e Invenções de Si

“…de/na vida, de diários de campo, de registros mnemônicos, de dados dispersos, do que usualmente ficaria fora das pesquisas -ou ao menos do publicizável de (nossas) pesquisas. Fazer da pesquisa uma narrativa de si (Rago, 2011). Uma memória de si que é contramemória, que é coletiva (Foucault, 2008a).…”

Reflexões sobre o corpo feminino a partir da concepção foucaultiana

“…Destarte, os corpos femininos em sua existência são julgados e adestrados para as relações sociais, com a finalidade de captação de lucro pela Indústria, principalmente na dominação-exploração que perpassa o controle hierarquizante (SAFFIOTI, 2015;SOUSA et al 2018;RAGO, 2019).…”

Autoetnografia colaborativa em tempos de pandemia: uma experiência de ensinoaprendizagem terapêutica e decolonial

“…Além da elevação do risco direto de contaminação, engendra mortes devido ao subinvestimento em políticas públicas, forjando assim a necropolítica 36 . O Estado determina quem morre, na medida em que acaba delimitando quem não é digno de receber intervenções para ser salvo 43,44 , com o objetivo de assegurar o bem daqueles que já são plenos de direitos. Tanto a biopolítica quanto a necropolítica provocam repercussões que são percebidas no ambiente familiar.…”