Jessé Souza - A tolice da inteligência brasileira: ou como o país se deixa manipular pela elite

Abstract

Em A tolice da inteligência brasileira, o sociólogo Jessé Souza, presidente do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea) até o afastamento de Dilma Rousseff da Presidência da República, 2 elabora a síntese de um trabalho de mais de 20 anos de pesquisas cujo interesse é dos mais relevantes para a compreensão da dinâmica social contemporânea no Brasil. A publicação recupera discussão desassombrada que o autor vinha travando desde seu A modernização seletiva (2000). Àquela altura, dava início à crítica sistemática do cânone de interpretação brasileira de viés patrimonialista. A tradição de recepção weberiana no país, representada pelo par Sérgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro e "atualizada" na antropologia estruturalista de Roberto DaMatta, aparecia sob forte contestação naquilo que Jessé identificou como equívoco conceitual conjunto, de funesta consequência ideológica para a autocompreensão nacional: a extensão no tempo, ad aeternum, de suposta influência ibérica, da qual o país fracassava em se libertar, escravizando-se seja na cordialidade pré-moderna (Buarque de Holanda), no poder "estamental" de sua elite política e burocrática (Faoro) ou no "jeitinho" do personalismo igualmente pré-moderno (DaMatta). Em A construção social da subcidadania (2003), seu livro mais celebrado e de densidade teórica ímpar, Jessé passa à análise da obra de Florestan Fernandes. Contra o aplainamento do tipo ideal buarquiano sem classe ou a verborragia plena de imprecisões conceituais de um Faoro, Florestan surge como aliado exemplar na sua contenção contraintuitiva, que representava como ninguém a profissionalização crescente do saber universitário e o compromisso científico com a diferenciação urbana de complexidade sócio-histórica já distante, de todo, do ensaísmo autodidata. É que a modernização brasileira, em sentido amplo, não mais

Para Além da Sociologia da Inautenticidade? Um Diálogo com Jessé Souza

“…No sentido proposto acima irei, evidentemente, trilhar um caminho contrário às interpretações que naturalizam a crítica de Jessé Souza à sociologia da inautenticidade, como é o caso do trabalho deDelgado (2017), que tece elogios e repete as críticas de Souza aos autores por ele analisados. Como disse acima, reconheço méritos na empreitada teórica de Jessé Souza.…”