"Sejamos brasileiros no dia da nossa nacionalidade": comemorações da Independência no Rio de Janeiro, 1840-1864

Abstract

Antes do amanhecer de 7 de setembro de 1853, José Maria do Amaral "e alguns brasileiros distintos" subiram ao pico do Corcovado e, quando o sol raiava, fundaram a Sociedade dos Cavaleiros do Ipiranga.1 Os objetivos da sociedade eram comemorar a Independência do Brasil a cada 7 de setembro, construir "um monumento grandioso" em honra da Independência, "desenvolver e sustentar a nacionalidade" e coletar documentos e objetos ligados à "declaração da Independência".2 Esta sociedade patrióti-ca foi criada oficialmente em 1855 como a Sociedade Ipiranga; a sua primeira diretoria definiu-a como uma sociedade "cujo fim patriótico e filantrópico não se limita aos pueris folguedos de um povo sem idéias, mas a perpetuar cada ano com um ato significativo o aniversário da Independência do Império". Em 1856 a sociedade contava com quase 900 membros, cada um dos quais pagara uma cota de seis mil réis. 3 Durante alguns anos a sociedade esteve à frente de mudanças importantes nas comemorações da Independência do Brasil na capital do Rio de Janeiro, que as transformaram em festejos de rua de monta. Outras sociedades análogas se juntaram à Ipiranga na promoção de comemorações. A dimensão destas manifestações patrióticas surpreendeu os contemporâne-os e levanta questões relevantes a respeito da natureza do envolvimento dos brasileiros do século XIX com o Estado imperial, do alcance social da nação brasileira construído através destes rituais e do conteúdo da identidade brasileira expresso publicamente nas ruas e praças da capital.As celebrações do 7 de Setembro aludiam ao dia, em 1822, quando Pedro, filho do rei de Portugal, anunciou publicamente sua ruptura com o governo em Lisboa. Às margens do rio Ipiranga, em São Paulo, respondeu a cartas vindas de Lisboa com a declaração "Independência ou Morte", um evento posteriormente interpretado como a proclamação da Inde-TOPOI, v. 8, n. 14, jan.-jun. 2007, pp. 9-36. • HENDRIK KRAAYTOPOI, v. 8, n. 14, jan.-jun. 2007, pp. 9-36. pendência e o momento de fundação da nação brasileira. Em 1822, todavia, pouca gente deu maior atenção a este episódio, embora, no ano seguinte, a fadada ao fracasso Assembléia Constituinte decidisse que o 7 de Setembro deveria ser o "aniversário da Independência". Em 1826 foi incluído nos feriados imperiais nacionais e no final dessa década estava claramente entronado como o mais importante "dia de festividade nacional" na capital. 4 Como para todos os símbolos bem sucedidos, a força do 7 de Setembro residia na sua natureza polivalente. Por um lado, oferecia uma origem monárquica adequada para o Império, celebrando atos de um prín-cipe que proclamou a Independência e que, em 1824, outorgou uma constituição. Por outro lado, isto a partir do final da década de 1820, os exaltados podiam interpretar as atitudes de Pedro I como resposta a demandas populares por um rompimento com Portugal. Nesta perspectiva, o monarca era apenas o servidor da nação brasileira e o 7 de Setembro celebrava o papel do povo. 5 Rituais cívicos fornecem uma perspectiva extremamente rica s...

A(s) Independência(s) do Brasil e suas comemorações: reflexões sobre passado e presente

“…A rigor, os estudos sobre as formas de participação das classes populares no processo de Independência ainda estão para ser feitos. Algumas tentativas nesse sentido têm revelado o esforço, por parte dos historiadores, de destacar um comportamento rebelde que exigiu das autoridades e do governo medidas severas de controle (KRAAY, 2002(KRAAY, , 2006GUERRA FILHO, 2004). Outras pesquisas recentes mostram um esgarçamento do espaço público que, em decorrência da própria crise, impulsionou a participação e discussão política por parte de indivíduos que, até então, se encontravam distanciados dessa prática.…”

Antropologia, História e Literatura: práticas, discursos e performances em Iberoamérica

“…Conforme Kraay (2007) indica, os rituais cívicos, entre eles as comemorações, podem contribuir significativamente para compreensão da construção do Estado e da nação e para entender a construção de identidades e de memórias coletivas. São "ritos de poder" utilizados pelas autoridades para legitimar seu domínio.…”