Activismo católico antiabortista en Argentina: performances, discursos y prácticas

Abstract

Resumen Este artículo se interesa en el accionar político del activismo católico antiabortista en Argentina y las distintas performances de acción colectiva que tales grupos desarrollan en el espacio público urbano. Repara en la forma en que dichos grupos autodenominados pro-vida mantienen un discurso de oposición a la legalización del aborto con base en el despliegue de argumentaciones científicas y bioéticas. Esto, en tanto modo de contrarrestar la presencia y movilización de las organizaciones feministas y ejercer oposición a las demandas de ley de interrupción voluntaria del embarazo.

Movilizaciones religiosas conservadoras en Argentina: la campaña de municipios y provincias provida

“…Por un lado, la campaña de declaraciones constituye un ejemplo nodal de las nuevas estrategias asumidas por el movimiento provida en el país: da cuenta de sus instancias de federalización y, en algunos casos más que en otros, implica una expresión de ecumenismos activistas, sobre todo, entre sectores evangélicos pentecostales, jerarquías y conservadurismos católicos, y algunas organizaciones de la sociedad civil (Morán, 2015;2017;Gudiño, 2017).…”

Transformation

“…In parallel, pro-life activists 'frame-jack' the Madres' defence of their children's right to life by presenting themselves as the protectors of the 'ungrievable' babies juxtaposition with the second person possessive ('tu') highlights its defencelessness. Images of foetuses present the unborn babies as individuals with legal rights and citizenship that demand protection from the state (Bessone, 2017b). Pro-life activists thus present themselves as moral and pacific by othering themselves from the 'violent' and 'murderer' pro-choice activists (Bessone, 2017b: 42).…”

El Dispositivo De La Vida: Cigotos, Embriones Y Fetos en Las Políticas Reproductivas

“…Ejemplo de esto sonlos trabajos desarrollados por investigadoras del norte global sobre las construcciones del "no-nacido" y del "inicio de la vida" en determinados contextos del sur global, como el trabajo de Scheper-Hughes (1997) con sectores populares del nordeste de Brasil o el de Lynn Morgan (1997) con pueblos originarios de Ecuador. También lo son las reflexiones y aportes de Karina Felitti (2011),Claudia Nora Laudano (2012), Nayla Vacarezza (2013) y Andrea Carolina Flores (2013) sobre la movilización de imágenes fetales por sectores anti-aborto, el trabajo de Gabriela Irrazábal sobre el uso de imágenes y discursos bioeticistas católicos en torno a la vida en Argentina (Irrazábal 2013;Irrazábal y Felitti, 2018), las investigaciones de Jaris Mujica (2007) sobre el discurso conservador de la vida en Perú, los aportes de Naara Luna (2010) respecto de la noción católica de la "vida" en los debates parlamentarios en Brasil, o trabajos focalizados en el activismo "pro-vida" (Vaggione, 2012;Morán Faúndes, 2017;Gudiño Bessone, 2017).…”