Uma solução setecentista ousada e inovadora para a escravidão no Brasil

Abstract

Alguém, portanto, perfeitamente sintonizado com a ortodoxia religiosa da Igreja, num século que já tinha há duas ou três gerações forte presença iluminista, e que experimentara uma aguda "crise da consciência europeia".Isso não impediu que a primeira leitura de sua obra no século XIX, dentro e fora da historiografia -ou deveríamos dizer primeira impressão, já que sua proposta não foi detidamente avaliada -, fosse marcadamente liberal. O reverendo anglicano Walsh, um viajante que não era historiador, elogia o livro como exemplo de como "portugueses esclarecidos" se manifestaram sobre o tráfico e a escravidão setenta anos antes (WALSH, 1985, p. 148-150 Malheiro em A escravidão africana no Brasil -Ensaio histórico, jurídico, social, identifica no autor uma espécie de precursor dos críticos posteriores ao tráfico e à escravidão, fixando-o como ponto inicial de uma linhagem que chegaria à sua época (MALHEIRO, 1976, p. 81).

A escravidão no discurso de Manoel Ribeiro Rocha: um homem em seu tempo (Brasil, século XVIII)

“…Ignora-se ou minimiza-se, nessas […] perspetivas um universo extenso, sofisticado e ainda pouco conhecido de referências intelectuais e morais bem como suas metáforas, e percebido geralmente em suas linhas mais gerais. 24 Desta lúcida perspetiva partiremos, doravante, para a análise do discurso teológicojurídico que sustenta a obra, e onde voltaremos a convocar alguns dos "intérpretes" supra aludidos.…”