Presente de branco: a perspectiva indígena dos brindes da civilização (Amazônia, século XIX)

Abstract

ResumoO artigo discute a maneira como os ín-dios interpretavam os presentes ou brindes que lhes eram oferecidos como parte do processo de catequese e civilização na Amazônia do século XIX. A análise de documentos oficiais, relatos de viajantes e notícias de jornais permite constatar que os índios, muito longe de serem pessoas ingênuas que se deixavam seduzir por objetos de pouco valor, atribuíam significados próprios aos brindes, traduzindo-os e assimilando-os de acordo com regras determinadas por suas próprias culturas. A leitura indíge-na dos brindes demonstra que tais objetos não devem ser pensados apenas em torno de seu valor comercial, mas sobretudo pela dimensão simbólica que regulava essas transações do ponto de vista dos indígenas. Palavras-chave: perspectiva indígena; brindes; Amazônia. AbstractThe article discusses how the Indians interpreted the gifts offered to them as part of the process of catechesis and civilization in the nineteenth century Amazon. Starting from the analysis of official documents, travelers' accounts and newspaper reports it appears that the Indians, far from being naive people who let themselves be seduced by undervalued objects, ascribed their own meanings to the gifts, translating and assimilating them accordingly to the rules determined by their own cultures. The indigenous reading of the gifts shows that such objects should not be approached only by their commercial value, but mainly from the symbolic dimension which governed these transactions from the point of view of the natives.

O SER E O NÃO SER INDÍGENA NO BRASIL OITOCENTISTA: uma breve genealogia das categorias elaboradas pelo Estado nacional

“…ISSN: 1808 mediados pelos valores das diversas culturas indígenas, sendo agora, portanto, ressignificados a partir de seus próprios interesses. Desse modo, desconstruímos a ideia de perda cultural e passamos a pensar de maneira mais crítica os contatos estabelecidos entre os povos indígenas e o novo Estado brasileiro no século XIX (MONTEIRO, 2001;HENRIQUE, 2017;MOREIRA, 2012;DORNELLES, 2018;ALMEIDA, 2012;OLIVEIRA, 2020;.…”

“…Sob a lente da colonialidade, pretendemos avançar na compreensão de como a alteridade indígena foi construída nos anos de mil e oitocentos e como o processo de colonização/dominação dos mesmos ainda se perpetua até os dias atuais, tendo como principal executor o Estado. Além disso, compreendemos que a colonialidade do poder dialoga com a nova história indígena ao visibilizar as narrativas dos povos originários e evidenciar as negociações protagonizadas por eles para garantirem seus direitos diante do novo contexto histórico, inclusive assumindo a condição de "cidadãos brasileiros" (ALMEIDA, 2012;HENRIQUE, 2017;MOREIRA, 2012). Para Rita Segato (2021), tal perspectiva "[...] representa uma ruptura de grande impacto no pensamento crítico nos campos da História, Filosofia e Ciências Sociais na América Latina, por um lado, e de nova inspiração para a reorientação dos movimentos sociais e da luta política, por outro" (SEGATO, 2021, p. 44).…”

O Parlamento E O Trabalho Feminino Tupinambá Na Construção E Manutenção Do Empreendimento França Equinocial (1594-1615)

“…As narrativas históricas utilizadas como fontes demonstraram que os Tupinambá, assim como outros grupos indígenas, praticavam a chamada "reciprocidade protelada". Na literatura etnológica, esse tipo de relação é aquela assegurada com grupos indígenas desconhecidos ou não--indígenas, com os quais não é possível enlaçar vínculos de consanguinidade, a transformação de desconhecidos em aliados, era possível por meio da troca de mercadorias e, em certos casos, de conjugues (HENRIQUE, 2017).…”

Entre fuzis, cachaça e crucifixos: a catequese dos Munduruku no aldeamento do Bacabal (1872-1882)

“…Por essa razão, os índios costumam ser referidos como povos que "não sabem o valor das coisas" e que, por isso, se deixam enganar facilmente. Muitas vezes, as coisas que os índios mais valorizavam entre os objetos da cultura material não indígena reforçavam esse estereótipo (Henrique, 2017). Ao se referir aos Munduruku, Hartt dizia que "devido ao comércio da borracha e salsaparrilha do alto Tapajós, os índios agora estão providos de colares e ornatos" (Hartt, 1885, p. 123), objetos que, aos olhos dos "brancos", seriam destituídos de valor, quinquilharias.…”