Caminos rarámuri para sostener o acabar el mundo. Teoría etnográfica, cambio climático y Antropoceno

Abstract

RESUMEN El objetivo de este artículo es problematizar cómo las premisas y las implicaciones del cambio climático y del Antropoceno están presentes, de forma previa y paralela, en la teoría-práctica rarámuri, específicamente a través del concepto de caminar-caminos y de las acciones nativas dedicadas al “cuidado del entorno” y a “sostener el mundo”. Dicha teoría etnográfica reconoce una multiplicidad de agentes internos y externos al kawí (montaña, sierra, mundo, la tierra, terruño), así como de vínculos que generan divergencias y fricciones inconmensurables y, en este sentido, es que puedo hablar de estrategias cosmopolíticas. Todo ello expresa que los rarámuri han reflexionado desde hace tiempo sobre el impacto de las acciones humanas en el entorno, ya sea cuidándolo o colaborando con el latente riesgo de que el mundo acabe, tal como está inscrito en sus mitos de origen. En términos rarámuri, los vínculos, sean individuales o colectivos, y las acciones concretas determinarán el mundo que se habitará, ya que seguir un camino específico -camino de los antepasados (anayáguari boé) o el camino otro (si’nú boé)- implica participar de flujos particulares de relaciones y de sustancias regenerativas|degenerativas.

Plant communication among the Ralámuli people: Dreams, songs, iconography, and the interconnected fabric

“…The tragic unregulated logging that has taken place since the eighteenth century is a suitable example: the government and logging enterprises have appropriated land, taken advantage of existing paths, and made them even bigger, enabling further unregulated logging (Fujigaki, 2020; Wyndham, 2009). Consequently the region's rich ecosystems are suffering serious damage.…”

“…Clearly, the Ralámuli have experienced a long history of negative encounters with newcomers intent on taking advantage of the natural resources within their territory (Almanza, 2016; Fujigaki, 2020). Perceiving natural resources as merely merchandise is part of a significant misunderstanding, inability to see, or unwillingness to appreciate other ways of perceiving and living in the world, all of which have brought tremendous waves of violence.…”

El camino y el caminar: fuentes históricas de los rarámuri de la Sierra Tarahumara, México

“…Tales relaciones y vínculos son una condición para la existencia y la constitución de cada persona. Pues, como han advertido diversos etnógrafos, crecer en el kawí es indispensable para mantener vínculos de aprendizaje con El-que-es-Padre, Onorúame, y, por tanto, para conocer animales, plantas y otros existentes, para experimentar el sueño y la danza, para practicar el silencio y el buen caminar; en fin, para garantizar la continuidad de los proyectos políticos y de existencia de este pueblo (Wyndham, 2009;Salmón, 2000;Fujigaki Lares, 2020).…”

Antropologías y etnografías de los caminos. Introducción al dossier

“…Tal vez lo más cercano a esto sea el la propuesta para una antropología del caminar -anthropology of walkingde Szakolczai y Horvath (2018); sin embargo, ésta es más bien una indagación etnoarqueológica sobre el sedentarismo y las implicaciones de esto para la modernidad. Dentro de la literatura que encontramos hay acercamientos al caminar como práctica identitaria y de producción de conocimiento quinésico para los Rarámuri de México (Lares, 2015;Martínez-Ramírez, 2007) y para los Anlo-Ewe en Ghana (Geurts, 2002); otros ejemplos en esta "línea" se pueden encontrar referidos en Tim Ingold (2007, esp. cap.…”