A explosão do olhar: do tabaco nos Arawa do rio Purus

Abstract

Resumo Na mitologia arawa, o tabaco é concebido “em chave de água”, enquanto a presença desta planta na vida cotidiana mostra, paradoxalmente, um movimento “em chave de fogo”. O tabaco e os venenos revelam, para os grupos indígenas do Purus, um cromatismo genuíno, no marco da “mitologia regressiva” que Lévi-Strauss encontrou em outros contextos ameríndios. Nas narrativas arawa, o tabaco é percebido como alimento, mas os seus efeitos eméticos, entorpecentes ou tóxicos permitem situá-lo entre os antialimentos. Tabaco e venenos operam uma lógica reversa, que transforma as presas em predadores dos seus predadores. O xamanismo efetiva um movimento de aproximação perigosa com a alteridade através dos venenos, ao associar o tabaco ao curare das flechas, ao veneno das serpentes, ao timbó. Nos mitos arawa (Suruwaha, Banawa, Deni...), o cromatismo dos venenos do xamã transtorna a diferença entre presas e predadores, e reverte a ordem instável do cosmos.

O lugar do tabaco: cachimbo e xamanismo Mbya Guarani

“…Se Aparicio (2017) escreve para os Suruwaha que em situações de raiva "é comum que o tabaco insuflado tranquilize o coração da pessoa alterada", ou 22 Durante os rituais de rezacanto (e dança) o calor excessivo pode às vezes se manifestar agressivamente, embora o que se esteja exorcizando nestes momentos seja justamente uma entidade agressora que estaria junto com a pessoa: esta tenta então a todo custo sair da dança, ou se jogar em cima do rezador, de modo que precisa ser segurada por outros dois dançarinos, que seguem fazendo a pessoa dançar até que ela desmaie. Diz-se que o desfalecimento nestas ocasiões acontece pelo envio de um "fogo de Nhanderu" (Nhanderu tata) o qual seria responsável pela limpeza e cura dos corpos mbya (Sáez, 2014).…”

“…10 Para uma retomada interessante de alguns aspectos da origem do tabaco tratados aí por Lévi-Strauss ver especialmente Aparicio (2017).…”

O olhar envenenado: a perspectiva das plantas e o xamanismo vegetal jamamadi (médio Purus, AM)

“…Iniciação xamânica: fabricar um corpo venenoso O objetivo da iniciação xamânica 2 é produzir um corpo masculino que esteja apto a se deslocar entre os patamares do cosmo, celestes e subterrâneos, e comunicar-se com os diferentes seres que o conformam, pois, sendo efetivamente um multiverso, sua trama é composta de relações e virtualidade 3 . Durante o longo período em que permanece recluso, são introduzidas, em todo o corpo do noviço, as pedras xamânicas, aona ou yama, conhecidas regionalmente no Purus como arabani, termo que também pode designar metonimicamente o xamã (Bonilla 2007;Maizza 2012;Huber 2012;Aparício 2017;Rangel 1994). O pajé mais velho, inawa bote, responsável pela iniciação, succiona seu próprio corpo, em regiões distintas, e cospe suas pedras xamânicas que serão, em seguida, introduzidas em toda a extensão do corpo do rapaz em formação ou sopradas em suas narinas misturadas com rapé, substância essencial na iniciação, uma vez que é o excesso do tabaco que propicia a comunicação interespecífica, ou comutação perspectiva, com os outros seres, com destaque para os diferentes espíritos de planta, cultivadas e não cultivadas.…”

“…Outro fator de inegável influência é a pressão exercida pelo discurso missionário, respaldado por não poucos profissionais que atuam na saúde indígena, que insiste nos supostos malefícios causados pelo uso do rapé e, de forma associada, acaba por coibir o cultivo do próprio tabaco e, evidentemente, a atuação dos pajés.8 Esse efeito assemelha-se ao zubi batady-, "explodem os olhos" na tradução de Huber (2012:199), que se refere à modificação do olhar causada por substâncias externas ao corpo, notadamente o timbó; posteriormente o tema foi desenvolvido na análise do uso do tabaco porAparício (2017Aparício ( :11, ver também 2019, que se vale da expressão "explosão do olhar". Esta explosão dos olhos é uma forma correlata, no contexto do xamanismo, de manifestar a ideia de troca de perspectiva, como sugere sua associação à condição de distanciamento/incompreensibilidade danyzy-(Huber 2012:199) e alienação, kamudyhyru/ hiniawyhyru (Huber 2012:204).…”

Vidas em cativeiro: histórias do mogen mapuche e coleções em museu

“…Depois de acender o primeiro deles, começou a pedir, em língua mapuche, pela vida do menino. (1990), Aparicio (2017), Ellerby (2000), Fausto (2004), Gallois (1996), Lévi-Strauss (2004), Pereira (2019) e Wilbert (1987).…”