Do Direito À Cidade Ao Fazer-Cidade. O Antropólogo, a Margem E O Centro

Abstract

Para introduzir esta reflexão, eu devo dizer logo de saída que o vínculo que será estabelecido aqui entre etnografia das margens e antropologia da cidade não pretende reproduzir a oposição radical ou mesmo "ontológica" entre a marginalidade e a centralidade em si. Muito ao contrário, eu pretendo descrever uma dinâmica, uma dialética, uma relação necessária e, por fim, certa continuidade entre uma e outra. Mais profundamente, eu desejo implementar um método que permita pensar a universalidade da cidade fora de qualquer pretensão normativa, ou seja, segundo uma concepção ao mesmo tempo epistemológica e política. Baseada em pesquisa etnográfica urbana, esta concepção defende a ideia de uma construção/ desconstrução de seu objeto "cidade", rejeitando qualquer definição a priori da mesma enquanto ferramenta analítica. A questão seria antes: o que faz e desfaz a cidade permanentemente? Ela conduz à divulgação de processos e portanto à política que impulsiona o movimento necessário à sua existência, às suas reprodução e transformação.A cidade é um "objeto virtual", escrevia Henri Lefebvre em Le droit à la ville, no início de 1968 (Lefebvre 2009:97). Esta afirmação foi em seguida verificada, indiretamente, na constatação de que o urbano ultrapassava a cidade: o filósofo, por extrapolação da cidade existente, antecipava o nascimento de uma sociedade "completamente urbana" tanto quanto planetária (Lefebvre 1970). Isto conferiu mais força teórica e política à ideia de uma virtualidade da cidade. Mais recentemente, o geógrafo David Harvey observava, após Lefebvre, que o "direito à cidade" aponta no fundo para "alguma coisa que já não existe"; é um "significante vazio", ele escreve, "tudo depende de quem lhe conferirá sentido" (Harvey 2011:42). Como em eco, podemos observar que os atores dos movimentos sociais desta última década, que reclamam o "direito à cidade", não leram necessariamente a obra de Henry Lefebvre... mas fizeram deste apelo um horizonte de sua *

Pelotas-RS pelas suas margens: a patrimonialização como expressão das múltiplas formas de habitar a cidade

“…Nossa proposta é refutar essa premissa dizendo, junto com outros autores da antropologia como Agier (2015) e Magnani (2012), que o que nos interessa na definição da cidade são suas margens, justamente aquele espaço em que a conformação e as propriedades do território estão sendo disputadas. Essa prioridade está baseada na definição de que a cidade é o "movimento de fazer a cidade" (AGIER, 2015), uma vez que a cidade é um "objeto virtual" que é ultrapassado pelo urbano, fenômeno que caracteriza a sociedade contemporânea (LEFEBVRE, 2001).…”

“…Nossa proposta é refutar essa premissa dizendo, junto com outros autores da antropologia como Agier (2015) e Magnani (2012), que o que nos interessa na definição da cidade são suas margens, justamente aquele espaço em que a conformação e as propriedades do território estão sendo disputadas. Essa prioridade está baseada na definição de que a cidade é o "movimento de fazer a cidade" (AGIER, 2015), uma vez que a cidade é um "objeto virtual" que é ultrapassado pelo urbano, fenômeno que caracteriza a sociedade contemporânea (LEFEBVRE, 2001). Portanto, as disputas pela ocupação dos espaços da cidade, as formas materiais que essas ações produzem -como os condomínios fechados com seus espaços de geometria funcional perfeita; as favelas e vilas com o espaço constituído por suas moradias frágeis, improvisadas e provisórias, dizem muito sobre a realidade da cidade.…”

Do pedal ao violão: uma análise folkcomunicacional das músicas do artista Plá nas Bicicletadas em Curitiba

“…Desde 1984 (HARVEY, 2012;AGIER, 2015;BRENNER;SCHIMID, 2015). Para esses teóricos, a cidade é entendida como arena de disputas políticas que englobam lutas simbólicas e culturais, na busca por legitimação de ocupar determinado espaço.…”

Cidades e subjetividades homossexuais: cruzando marcadores da diferença em bares nas \'periferias\' de São Paulo e Belém

“…Quando compreendemos esse "agir urbano como movimento e desejo" (Agier, 2015), consideramos significativo aproximar a leitura de Perlongher com os movimento-ações exercitados durante o evento Periferia Trans e os manejos de acesso e desejo dentro de cada bar, resguardando que os pontos de saída de cada percepção possuem sentidos distintos: Perlongher está preocupado em refletir sobre prostituição viril, a análise sobre o movimento não é o foco principal, pelo menos não da mesma maneira que trabalhamos; as/os participantes do Periferia Trans estão interessadas/os nos usos que são feitos da cidade: afinal de contas, para quem ela serve? O que o binômio "centro-periferia" diz sobre seus cotidianos?…”

“…Ao recorrermos à expressão "transar com a cidade", notamos que o movimento e o desejo exercitados interpelavam certa necessidade daquelas/es jovens de ocuparem a própria localidade, aspectos que possuíam conexão com a seguinte fala de Tarcísio: "a cidade não se relaciona com a periferia". Com o decorrer da pesquisa observamos que não se tratava apenas de uma busca pelo direito à cidade, mas era um exercício que propunha "fazer-cidade" (Agier, 2011(Agier, , 2015, exatamente por esse motivo consideramos oportuno argumentar a favor do que chamamos de movimento-ação.…”