Outras Alegrias: Cachaça E Cauim Na Embriaguez Mbyá-Guarani

Abstract

Neste artigo exploro os sentidos da embriaguez (-ka'u) proporcionada pelo consumo de cachaça entre os Mbyá-guarani durante as festas que realizam em suas comunidades no sul do Brasil. O foco da descrição está na alteração proporcionada por esse consumo, nas reflexões dos Mbyá sobre os "bailes" e na visibilidade que toma a relação entre vivos e mortos nesse contexto. A partir disso, associo a embriaguez com as cauinagens descritas por etnó-grafos de outros povos ameríndios e sugiro que a alteração proporcionada pela cachaça aos Mbyá se assemelha àquelas suscitadas pelas cauinagens.As comunidades guarani estão localizadas num continuum que vai da Bolívia ao litoral brasileiro, passando também por Paraguai e Argentina, sendo que sua população é estimada em cerca de 180 mil pessoas (ISA 2012). 1Um terço dos Guarani vive no Brasil e destes, 7 mil são Mbyá-guarani, os quais ocupam boa parte do território acima referido, notadamente na região de Missiones (Argentina), leste paraguaio e no litoral brasileiro desde o Rio Grande do Sul ao Espírito Santo (Ladeira & Costa 1995:211).2 Ao longo dos séculos, os Guarani se depararam com variadas formas de esbulho e apropriação de seu território -missões, guerras e bandeiras -e se esquivaram delas através de diferentes maneiras de enfrentamento, resistência, aliança e fuga. Tratando especificamente dos Mbyá que moram no sul do Brasil, Garlet e Assis (2004) mostram que a invisibilidade foi durante muito tempo a estratégia utilizada para se aproximar e se afastar dos não indígenas, mas que ela começou a se modificar em meados dos anos 1980, quando os Mbyá passaram a buscar novas relações de aliança, principalmente para a demarcação de suas terras. 3A literatura antropológica sobre os Guarani é vasta e, ao longo do século XX, conformou a imagem de um povo fortemente voltado para sua religião, pouco escapando das divindades e do desejo de estar/ser como os deuses. Pissolato (2007:99), por exemplo, constata a construção gradativa de uma percepção dos Guarani como um povo orientado por uma ética religiosa di-

Fermented beverages among indigenous Latin American societies

“…Brazil is a highly diverse country regarding indigenous peoples, and many indigenous societies have traditions related to Cauim in different regions. Some of the indigenous societies that have been historically involved in the elaboration of Cauim in Brazil include, Guarani-Kaiowá (Heurich, 2015) from the Jaguapiru village, the Tapirapé indigenous people (Schwan et al, 2007), Tikuna and Tukano peoples, and the Tikuna and Tukano peoples. The primary raw materials used in the elaboration of Cauim are cassava, known as manioc or cassava, and corn are ground and then chewed to release enzymes that break down the starches into sugars, giving way to fermentation for a few days (Naupert, 2019).…”

Nos transformamos em brancos: notas sobre a cosmopolítica Mbya Guarani

“…16 Sobre o "saber beber" segundo os Mbya, ver Pereira (2016a), onde dou os primeiros passos no sentido de compreender as diferenças entre a embriaguez (-ka'u) por álcool e por tabaco. Um estudo imoprtante sobre os sentidos da embriaguez alcoólica entre os Mbya encontra-se em Heurich (2015 De modo diverso Bebé e Gringo, ambos jovens moradores de um bairro próximo a Camboinhas, começaram a frequentar a aldeia para jogar futebol e posteriormente também para os forrós, sendo que o primeiro logo se casou com uma neta de Lidia, estabelecendo um vínculo que dura até hoje e do qual já resultou uma criança. Quando o amigo se mudou para a aldeia, Gringo veio junto.…”

Nhemongarai: ritual, gender and other fits among the Guarani

“…Sobre a relação entre alegria e parentesco, ver, entre outros,Pissolato (2007),Heurich (2011) e Ramo y Affonso(2014, 2018).…”