Sobre O Poder Da Criação: Parentesco E Outras Relações Awá-Guajá

Abstract

Onde quer que haja Alguma Coisa, Alguma Outra Coisa virá ficar a seu lado.Provérbio Igbo, citado por Chinua Achebe "Eu vou ficar com você!" (A iku ta ni pyry), "Fique logo comigo!" (Hariruku apãj), foi o que disse a jovem Ipokaxi'ĩa ao velho Xiramú. A jovem estava com 12 anos e "gostou" (maparã) 1 dele, que já era um quinquagenário. A esposa anterior de Xiramú deixara-o, levando quatro dos seus cinco filhos, mudando--se para outra aldeia a fim de viver junto a um jovem de quem havia "gostado", "se enamorado". Não é nenhuma raridade, e as mulheres awá-guajá, que se casam ainda tão novinhas -muitas vezes com homens bem mais velhos -se cansam de tanta "velharada" (wyxa'atekera) e deliberadamente trocam seus alquebrados esposos por homens jovens que, assim formulam, serão melhores companheiros: jovens, bonitos, menos rabugentos, mais produtivos na caça, dentre outros motivos que a "mulherada" (awa wahykera) defende. Desde a separação em 2012, Xiramú andava cabisbaixo em sua aldeia.2 Havia conseguido se unir a uma menina que rapidamente o abandonou, alegando ser ele "velho demais" para se casar com ela (ixa'a kera, "muito crescido"). E voltou a ficar sozinho. Até que a pequena Ipokaxi'ĩa lhe fez a feliz proposta: "Fica logo comigo!" (hariruku apãj), em uma tradução literal, "você pode ficar logo perto de mim?". Quando o pai da jovem relatou tais episódios, disse-me: Xiramú nixa'á ta, "(minha filha) será criada por Xiramú". Nixa'á ("criar"), pensado para a relação conjugal, é o mesmo termo utilizado por pais que criam filhos, e mulheres que criam filhotes de animais na aldeia.O episódio é recente, ocorreu em 2013, e fazia pelo menos sete anos que eu frequentava as aldeias awá. Já tinha familiaridade com os temas referentes à conjugalidade, o cálculo oblíquo envolvido nas alianças matrimoniais, e já havia chegado a uma ou duas conclusões sobre o que podemos definir como "casamento" para essas pessoas; reconhecia os "arranjos" envolvendo grandes diferenças etárias, com a preferência por cônjuges de gerações distantes, além

Afinidades e Diferenças: Algumas Considerações sobre a Política da Consideração (Parte 2)

“…Alguns autores preferem não verter esses termos para "dono" ou utilizar o binômio "dono-mestre" (e.g. Garcia 2015:99, Lima 2005:95, Viveiros de Castro 2002a. A dificuldade parece residir, sobretudo, no traço semântico de posse que "dono" implica.…”

Contexto Físico e Sociocultural de uma Aldeia Indígena “Tembé” na Amazônia Brasileira

“…Para o cumprimento das regras, há uma diferenciação entre as crianças e os mais velhos, pois acreditam na existência de afinidades entre humanos e natureza, o que determina os limites de não sair de casa em horários que são considerados proibidos (Coelho, 2014). Para Garcia (2015), o modo relacional que engloba a criação dessas dicotomias esteve no centro de uma reflexão sobre as relações que o mundo social dos humanos e o sobrenatural estabelecem com toda a natureza para ser pensada em termos sociais e em continuidade com as relações intergrupais.…”