De la indiferencia entre lo temporal y lo eterno: Élites indígenas, cultura textual y memoria en las fronteras de América del Sur

Abstract

Resumen En este artículo analizamos la cultura textual indígena de las misiones jesuítico-guaraníes y exploramos la aplicabilidad de una distinción - establecida por la literatura lingüística - entre escrituras “temporales” (seculares) y “eternas” (religiosas). Primero, proponemos una tipología de la cultura textual misional a partir de los diferentes espacios usados por la élite indígena tales como el cabildo y las cofradías. Segundo, analizamos tres grupos de fuentes que incluyen la literatura espiritual en lengua guaraní, las cartas escritas por las autoridades municipales de las reducciones y los textos históricos producidos por indígenas o en idioma guaraní. Tercero, enfatizamos que la confluencia entre aspectos “temporales” y “eternos” adquiere fuerza como un dispositivo de afianzamiento de la continuidad histórica misional y como un incentivo para la constitución de una memoria indígena. Mostramos que la distinción entre escrituras “temporales” y “eternas” resulta simplista ya que las fuentes analizadas apuntan a la condensación de ambas dimensiones para dar forma a un modelo de persona virtuosa y una civilidad que es tanto política como religiosa.

Armonizando resonancias: Sonoridades laborales y litúrgicas a partir de la escucha de Anton Sepp en las misiones jesuíticas a inicios del siglo XVIII

“…Se conoce que, en los libros doctrinales, se entremezclaba lo espiritual con lo político y había una subordinación de lo temporal a lo espiritual (Gil, 2010). En ellos, se enseñaba cómo pasar el día santamente en el trabajo y en la iglesia (Wilde & Vega, 2019).…”

Los procesos de filtración en los documentos guaraníes: los intérpretes y las traducciones en el Paraguay y el Río de la Plata colonial (siglos XVI-XVIII)

“…En la historiografía de los guaraníes en el Paraguay y el Río de la Plata, ya sabemos que el guaraní hablado por los indígenas en las reducciones jesuitas no era completamente controlado por los jesuitas, y que el lenguaje aparecía en varios contextos escriturales. Además, los conceptos políticos en el marco del imperio (o del estado federal) en lengua guaraní no eran inmutables y se construían mediante procesos que traspasaba dicotomías simples como lo secular y lo religioso, los letrados y los plebeyos, los guaraníes y los mestizos (Boidin, y Melgarejo, 2018, p. 138;Neumann 2005Neumann , 2015Melià 2003;Wilde y Vega, 2019;Thun, Cerno y Obermeier, 2015). Un desafío que tenemos en el estudio de la experiencia histórica de los guaraníes es la plenitud de fuentes en lengua guaraní.…”

'Allá está de balde y aquí me serviría'. La circulación capilar de libros en guaraní en el Paraguay, el Río de la Plata y el espacio atlántico (siglo XVIII)

“…En cambio, las bibliotecas particulares resultan más conocidas, aunque su importancia para los libros en guaraní es 2 Furlong, 1947Furlong, y 1953Medina, 1958. 3 Melià, 1970Melià, , 1979Melià, , 1992Melià, y 2003Melià, [1969. 4 Adoue -Orantin - Boidin, 2015;Boidin, 2016Boidin, y 2017Boidin -Cerno -Vega, 2020;Brignon, 2018Brignon, y 2019Cerno -Obermeier, 2013;Neumann, 2015;Obermeier, 2016Obermeier, y 2017Thun -Cerno -Obermeier, 2015;Vega, 2017Vega, y 2018Wilde, 2014;Wilde -Vega, 2019. 5 Brabo, 1872b. 6 Benito Moya, 2015. menor.…”