A invenção capuchinha do selvagem na época moderna

Abstract

Da experiência colonial francesa no Maranhão do início do século XVII, a França Equinocial, resultou a publicação de duas importantes narrativas pelos missionários capuchinhos Claude d’Abbeville e Yves d’Évreux. Esse corpus de obras francesas é marcado por transcrições em língua tupi, em particular de arengas de chefes indígenas. O índio tupinambá que surge dotado de fala nessas narrativas missionárias é também fruto de uma “herança” do relato do calvinista Jean de Léry, ao qual se atribui, legitimamente, a “invenção do selvagem”. Por sua vez, muito longe do pessimismo dogmático do huguenote sobre as possibilidades de conversão dos índios, marcado de primitivismo, a escrita missionária dos capuchinhos também contribuiu, utopicamente, para a “invenção do selvagem” na França, no interior da experiência mística que suas descrições encenam.

O cuidado de si tupinambá em narrativas de viajantes franceses no Brasil Colonial (séculos XVI e XVII)

“…Ou seja, a despeito daquela intenção, Lestringant (2000) julga Léry etnocêntrico porque, por exemplo, o viajante francês não considera signos não alfabéticos como parte do sistema de escrita. A este também é atribuída, conforme explica Daher (2018), a 'invenção do selvagem' (expressão utilizada pela autora). Sobre D'Évreux, o que podemos afirmar é que, ao analisar um texto de sua autoria famoso por mostrar a conversão de Pacamão, Orlandi (2008) ensina que há uma defesa de que se transformou Pacamão em um novo homem; são colocadas palavras de um falante europeu para que este líder fale e reconheça a 'superioridade' de modo que as qualidades descritas se diluem em 'defeitos'.…”

“…D'Evreux, particularmente, defendia que esses povos originários apresentavam uma propensão a serem civilizados à maneira francesa, indo na contramão da alegoria da inocência. Então, essa abordagem é parte do projeto civilizador francês, continua a autora, do qual fazem parte prescrições normativas por escrito (Daher, 2012(Daher, , 2018. Bruckhardt (1991) aborda tal conjuntura pelo destaque à concepção de homem e de logística italiana nas navegações ao mencionar as viagens de Pinzón, Duarte Pacheco e Cabral.…”

“…Essa riqueza imagética na descrição e mesmo na veiculação de imagens aparece na ilustração do líder tupinambá Kuñambeba e de rituais em grupo ou de imagens exóticas, como os peixes voadores, nos relatos de Léry (1961). O gosto por esta leitura, como explica Daher (2018), explica o sucesso editorial deste missionário, cuja obra foi reimpressa mais de uma dezena de vezes em latim, ao circular entre os católicos, e no vernáculo francês.…”

“…Para Wolffromm (1989), a História atual se ocupa do homem antes deixado de lado, portanto, debruça-se tanto sobre perguntas banais como sobre comida e dormir, elementos reveladores de costumes e tabus. No cotidiano, podemos acessar um prisma do imaginário que, em tempos mais recentes, tem aberto o campo de pesquisas sobre memória e História, em perspectiva deslocada de noções outrora aparentemente definidas como arquivo, acervo, documento, fato, em um cenário no qual deixam de Por essa via, apostamos que o caminho de análise aqui proposto resgata autores do campo da Nova História como Wolffromm (1989), Duby (1989), Daher (2018), Massimi (2019) e Metcalf (2019); da interface com a Antropologia, como Leistringant (2000) e Farago ( 2017), e destaca o diálogo com a vertente discursiva de Foucault (2006) e de Orlandi (2008) para acessar parte do 'imaginário coletivo' que Duby (1989) explica ser um ponto de convergência entre esses autores para analisarmos os 'inumeráveis textos' (expressão deste último) recobertos pelos relatos narrativos aqui analisados por meio de recortes de indícios de natureza venatória (Ginzburg, 1989), ou seja, que permitem recuperar, de modo singular, (parte) de uma narrativa em universo simbólico mais amplo.…”

“…O encontro com o duplo de si mesmo, que constitui os fundamentos da alteridade, incluindo-se esse detalhamento das descrições sob a óptica de missionários cristãos, aparece em vários autores (Nunes, 1994;Lestringant, 2000;Orlandi, 2008;Daher, 2018). Todos esses autores mostram como se deu, desde fins do século XV, a constituição de um duplo de si mesmo pela leitura, o que inclui a consolidação da noção de intimidade e a reinvenção de si mesmo, em um patamar da alteridade da escrita sobre o oral e em um campo semântico cujo valor históricopolítico é o de um espelhamento ao nativo acerca de uma imagem de si mesmo, construída também no alcance do alargamento de uma objetivação da conduta.…”