Le livre de Max Engammare se compose d'une introduction suivie de six chapitres. Il se termine par une « Biographie nécessaire » -en tout cas utile -, une table des douze illustrations qui accompagnent le texte, une note sur l'iconographie du temps -c'est-à-dire des horloges dans la peinture et dans la gravure -, un « Index nominum » et la table des matières. Si le titre, L'Ordre du temps, reprend celui de Krzysztof Pomian 1 , Max Engammare prend soin dès sa première page de préciser qu'il n'entend pas « mesurer [s]on travail » à la somme de Pomian (11) et, de fait, son sous-titre est explicite. Dans la prise en compte du temps qui marque l'avènement de l'époque moderne, c'est à un aspect particulier du problème qu'il s'attache : le souci de la ponctualité tel qu'il se manifeste dans un lieu bien précis, non seulement géographiquement mais spirituellement, la Genève réformée enserrée entre ses montagnes.Les références d'Engammare sont impressionnantes, son livre fourmille de renseignements aussi précis que précieux et d'idées assez stimulantes pour susciter la discussion. Il propose une « thèse » sur cette « invention de la ponctualité » à Genève 2 , laquelle ne se limite évidemment pas au respect de l'heure (selon le sens du mot aujourd'hui le plus courant) mais représente une éthique, une « manière d'être différente au temps » propre aux protestants réformés de Genève, qui se manifeste par une série de pratiques grâce auxquelles ils « structurent strictement leur rapport au temps qui est d'abord un rapport à Dieu » (12).Le premier chapitre, intitulé « Jean Calvin et son organisation personnelle du temps », présente Calvin comme un obsédé de l'heure, travailleur acharné, à court de temps, constamment surmené, et soucieux d'occuper pleinement ses journées toujours trop courtes (31). Ces rythmes de vie alignés sur le lever et le coucher du jour sont alors courants. Mais Calvin y ajoute la constante volonté de mesurer ce temps trop rare, ce que lui permettent, même imparfaitement, les horloges nombreuses à Genève. Peut-on cependant conclure, à propos des explications « réitérées » données par Calvin sur le découpage de la journée en heures inégales (c'est-à-dire mesurées selon la durée variable du jour, par opposition aux heures régulières découpées par l'horloge), que le réformateur « considérait ce type de découpage comme dépassé et probablement inconnu de ses lecteurs » (39) ? La fréquentation des textes du XVI e siècle montre plutôt que les deux systèmes se chevauchaient 3 . Autre remarque qui m'a paru rapide : Engammare estime qu'en employant le mot « minute » dans son sens temporel, Calvin « se montre en avance sur son temps » (42), (ce n'est que dans un chapitre ultérieur qu'il signale l'emploi du mot par Scève, 188) ; or selon le
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L'avant-propos de Jean-Raymond Fanlo, repris sur la 4 e de couverture, annonce clairement dans quel esprit est conçu ce volume d'hommage : « Les grands textes de la Renaissance se définissent souvent comme des mosaïques hétéroclites qui jouent constamment d'effet de disparate. [ . . . ] Les travaux d'André Tournon décrivent et interprètent de manière exemplaire et agile ces poétiques bigarrées et les questions qu'elles suscitent ». C'est donc à ces questions que sont consacrées les études rassemblées dans ce livre. Elles comportent vingt articles, répartis en trois sections qui résument bien l'essentiel des thèmes auxquels André Tournon s'est attaché dans sa carrière.La première de ces sections s'intitule « Recueils : bigarrures et projet auctorial ». Elle compte six articles. Le premier, de Michel Jeanneret, traite de « quelques transformations du système narratif dans les recueils de nouvelles au XVI e siècle » et en particulier dans Le Printemps de Jacques Yver et dans L'Esté de Poissenot. L'auteur montre comment s'esquisse ce qui va devenir le genre du roman. Dans ce glissement d'un genre à l'autre, Jeanneret voit l'effet du maniérisme (on pourra en discuter), d'autre part il note que ce passage au roman n'est possible qu'à partir du moment où la narration a rejeté les « entraves de la morale » et renonce à se confondre avec l'exemplum : « Le Printemps et L'Esté construisent, sur le terrain soustrait à la moralisation, quelque chose qui me paraît ressembler au roman moderne, polyphonique, protéiforme et inclassable » (p. 27).Daniel Martin pose la question de « l'autorité du texte dans les Discours des Champs faëz de Claude de Taillemont », texte de débutant, véritable bigarrure et par surcroît oeuvre inachevée. La bigarrure résulte ici de l'alternance entre récits et discours, et joue continuellement du passage de la tradition à l'expérience. La seule véritable autorité est désormais celle du texte, mais elle tient aussi au plaisir que le texte est capable de susciter chez le lecteur -Taillemont, inventeur de l'histoire tragique, se révèle par là un précurseur (p. 44).Mary McKinley évoque L'Heptaméron comme oeuvre composite. Ce composite existe dans la mesure où la présence de Marguerite se reflète dans les nouvelles : quand un personnage, par exemple, est cité par l'un de ses titres (duchesse d'Alençon, reine de Navarre, soeur du roi), ou bien lorsque, anonyme mais « de sang royal », il s'entremet dans l'histoire. Le personnage-image de Marguerite, alors, intervient souvent « dans un contexte lié à la production et à la transmission des vrayes histoires promises par le prologue » (p. 51). Bigarrures et vérité . . . Dans la contribution qui suit, Gabriel-A. Pérouse reprend une question qu'il avait déjà abordée sur les relations entre Tabourot et Montaigne, pour livrer le bilan d'une dizaine d'années de recherches sur les Apophtegmes du S r Gaulard. Il s'agit du recueil figurant dans les Bigarrures IV, constitué de non-sens et de « mots niais et réjouissants attribués à un gros gentilhomme franc-comtois et col...
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