qui ne pouvait, alors, qu'etre tres enigmatique. Leibniz etait guide uniquement par une chose: la raison, lumiere de son temps, et dont il s'est fait lui-meme le champion. II etait inevitable que Leibniz fut pris dans les disputes qui opposaient les missionnaires entre eux en ce qui concernait Dieu, la foi, le salut, etc.; mais ces preoccupations religieuses ont souvent cede le pas, chez lui, a une attitude de comprehension rationnelle des Chinois. Un philosophe chinois, Lu Shiang-shan (1139-1192) a dit: "L'homme a un meme cceur, le cceur a une meme raison." De tous les jugements portes par les Occidentaux, erudits ou non erudits, sur la Chine, ceux de Leibniz sont encore les plus proches de la verite, car Leibniz ne s'est pas fie a autre chose qu'a la raison-et c'est la son grand merite. La querelle des Rites, qui a tant secoue l'Eglise Catholique en Chine, est devenue aujourd'hui absolument insignifiante, ce qui suffit a montrer que Leibniz, s'eclairant de la raison, a eu raison sur les missionnaires eux-memes qui, pourtant, connaissaient beaucoup mieux la Chine que lui. "Leibniz et la Chine" se veut un travail historique, presentant a la fois une documentation et une critique. Le travail de documentation, quoique reduit, est assez satisfaisant. Le travail critique, qui porte sur la polemique des Rites, offre une chance aux lecteurs d'approfondir leur connaissance de la Chine-par l'intermediaire de celle de Leibniz-, d'une Chine lointaine, mais de plus en plus presente sur la scene internationale.