Within the book of Judges, the figure of Deborah receives exceptional treatment in that her actions are presented first in a narrative, comprising chapter four, then in a poem, chapter five. Read together or separately, these chapters elicit scholarly interpretations aplenty. This article surveys recent research on the accounts of Deborah since 1990 by dividing the discussion into three sections: the two accounts as a single unit, Judges 4 alone, and Judges 5 alone. The first section discusses the function of these chapters within the book and their relationship with each other. The second section further subdivides according to the narrative elements of character or event, while the third section's divisions are based on common scholarly concerns like genre, dating, and structure.
fadengeheftete Broschur 59,00 € Verö entlicht auf Englisch. Geschichtlich betrachtet haben formkritische Studien prophetischer Literatur hauptsächlich Geschichtsfragen beantwortet. Jedoch haben Wissenschaftler unlängst begonnen, sich auch mit literarischen Themen als solchen zu befassen. Tyler D. May eld beschäftigt sich mit zwei dieser Themen: der literarischen Struktur und dem literarischen Kontext, um Ezechiel als ein wohlüberlegtes literarisches Werk und eine prophetische Komposition mit einer strukturierten Form und einer durchdachten Anordnung von Einheiten lesen zu können. May eld liefert eine Diskussion über die Rolle literarischer Kennzeichen in der Struktur und schlägt eine literarische Struktur des Buches vor, die sich auf zwei Muster stützt: das chronologische Muster, das das Buch in 13 kleine Einheiten aufteilt, und das prophetische Wort-Schema. Anschließend plädiert der Autor für ein kontextbezogenes Lesen ausgewählter Passagen Ezechiels und verwendet dazu dessen literarische Struktur, um die literarischen Zusammenhänge zu ergründen.
Bathsheba's actions in 2 Sam. 11.2-4 identify crucial aspects of her character. Past commentators interpret these words in connection with menstrual purification, stressing the certain paternity of David's adulterine child. This article demonstrates that the participles r e et and mitqaddešet and the noun mi um t h do not denote menstrual cleansing. Bathsheba's washing is an innocent bath. She is the only individual human to self-sanctify, placing her in the company of the Israelite deity. The syntax of the verse necessitates that her action of self-sanctifying occurs simultaneously as David lies with her. The three focal terms highlight the important legitimacy of Bathsheba before the Israelite deity, her identity as a non-Israelite, her role as queen mother of the Solomonic line, and her full participation in the narrative.
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