КАлМыцКИЕ ИКОНы Из СОбРАНИЯ НАцИОНАльНОГО МУзЕЯ ИСКУССТв ИМЕНИ бОГДАНА И вАРвАРы ХАНЕНКОС тарокалмыцкое изобразительное искусство сложилось вдалеке от буддийских центров культуры Центральной Азии. В процессе преемственности и инноваций происходило освоение иконографии, воспринятой предками калмыков вместе с вероучением. В призме буддизма и добуддийских верований, определяющих этническое мировидение, сложился пантеон образов в локальных особенностях воспроизведения канона. Формирование искусства, соединяющего разностадиальные художественные традиции, происходило в динамике развития общества. В искусстве зримо проецируется образное мировидение народа, концентратом которого является представление о пространстве, воссоздаваемое и дополняемое в фольклорных деталях иконописного образа выразительными средствами изображения.Так, архаическая ось мира, проецируемая в объеме традиционного жилища кочевников, с принятием ими буддизма переосмысливается в образе мировой горы Сумеру (центра Вселенной) в пространстве калмыцкого храма с субурганообразным завершением. Ориентация по сторонам света с входом (выходом) на юг увязывает древние представления ойратов -предков калмыков -о Вселенной, слившиеся с космогонической концепцией буддизма. В пространственной структуре храма необходимо рассматривать формирование и развитие изобразительного искусства Калмыкии XVIII -начала XX в. в локальных особенностях художественной традиции [Батырева 2011, 14-16].Во взаимообусловленном развитии архитектуры, живописи и скульптуры искусство калмыков, не находя точек соприкосновения с культурой соседей, отстаивается, консервируясь в системе традиционной культуры. Сохранению архаических пластов художественного мировидения народа способствовал древний культ "Обо", связанный с почитанием природы и родовых покровителей, инкорпорированных в иконографию буддизма. Добуддийские верования и обрядность, традиции народного декоративно-прикладного искусства, сложившиеся в кочевом укладе жизни, определили формирование локальной художественной школы северного буддизма. В процессе развития наблюдается явление этнизации изобразительного канона. В живописном и пластическом воспроизведении локальных персонажей, связанных с изначальной мифологией этноса, пантеон калмыцкого буддизма обретает этническое своеобразие. Последнее имеет место в иконографии, подверженной канону, презентованному в так называемых альбомах прорисей и сборниках с описанием сюжетов. Следование им было обязательным для мастеров буддийского изобразительного искусства. В этом плане особый интерес представляет "художественное наследие тех народов, которые оказались в сфере влияния тибетской цивилизации" [Огнева 1998, 277] 1 . Оно являет зримое взаимодействие канонизированной традиции с этнической культурой, в системе которой получает дальнейшее развитие. Трактовка буддийского изобразительного канона обрастает в деталях иконописного воспроизведения этническими особенностями художественного мироощущения.Механизм взаимодействия в культуре традиции и инновации сопряжен с историческим этнокультурогенезом, ...
The traditional culture of homo mobilis has been the subject matter of research both in Russia and abroad. It is the nomadic way of life, largely of the past, that has come into the focus of scholars. This applies, in particular, to Kalmyks, the heirs of the Oirats, who came in the 17th century from Western Mongolia to the steppes of the Northern Caspian region. Nomadic herders explored and developed a vast area resorting to the traditional form of farming. Thousands of years in the constant movement of nomadic life and close linkages with the natural environment affected not only their way of living, but also their cosmovisions, i. e. perceptions of the world. From the point of view of nomads, the “middle world” (the world of people) exists in close contact with heaven and earth. Heaven is the founding father, the creator of all things, the source of everything that happens on earth. This image of the world is associated with a dialectical idea of the mutually exclusive and complementary phenomena of arga and bilig. The philosophical teaching of the Mongols, arga-bilig, extends to the traditional symbolism of color, which expresses ideas about interrelation between the Universe and a Man. The artistic embodiment of religious and philosophical ideas, developed in detail within the worldview of the Oirats of Mongolia, has been further elaborated in the cross-border culture of the Kalmyks of Russia. They preserved and transformed the traditional symbolism of color and space. Comparative analysis of artistic traditions accompanied by the usage of methodologies of history, ethnocultural studies, art history and philosophy enables one to identify the common and different between the cultures of the Oirats of Mongolia and the Kalmyks of Russia.
В статье рассматривается проблема влияния концептов сознания, разделявшихся творцами древней культуры Монголии на образы, заложенные в произведениях декоративно-прикладного творчества. В качестве стержневой идеи такого смысловыражения принято учение арга билиг. Материалами послужили произведения древнего искусства Монголии и результаты исследований монгольских и российских археологов, искусствоведов и культурологов. Изучены традиционные принципы и символика монгольского декоративно-прикладного искусства. На многочисленных примерах (оленные камни, гуннское литье, печати ханов, стеганый войлок и т. д.) показаны основные образы, свойственные искусству древней Монголии, определены принципы создания символического изображения. Сделан вывод, что благодаря сочетанию принципов «арга» и «билиг» монгольское искусство во все времена являет собой органическое единство взаимосвязанных частей, сплетенное из элементов, по смыслу своему принадлежащих одному из двух противоположных полюсов мироздания. The authors consider the problem of the influence of the concepts of Mongolian ancient culture creators’ consciousness on the images inherent in the works of applied arts they created. The doctrine arga bilig, which proceeds from the understanding that harmony in the world is determined by the struggle and unity of two opposing principles, is accepted as the core idea of such meaning expression. The materials for the study were the works of Mongolia’s ancient art and the results of research by Mongolian and Russian archaeologists, art historians and cultural scientists. The methodology of the work was formed by the approaches adopted in the semiotics of space and the concept of “symbolic forms” developed by Ernst Cassirer and reflecting the properties of mythological consciousness. The essence of the concepts arga and bilig as the fundamental foundations of the worldview of ancient Mongolia’s nomads is revealed. The traditional principles and symbols of Mongolian arts and crafts are studied. The authors examine the symbolism of the deer stone culture, noting that it originated in Mongolia, and then spread to the territory of Eastern Europe. In the aspect of analyzing the symbolic meaning, the works of Hun casting (animal style), khans’ seals, quilted felt are studied. The main images inherent in the ancient and medieval art of Mongolia are shown, the principles of creating a symbolic image are determined. The principles that determine the meaning expression of the motives of the arga type (its images correspond to the Upper World in the structure of the Mongols’ mythological consciousness) are revealed. The principle of depicting symbolic motifs of the bilig type (according to the views of representatives of the nomadic culture, it belongs to the Lower World) is revealed. The mutual connections of the Upper and Lower Worlds, embodied in symbols, determine the semantic fullness and significance of the image. The authors point out that the main works, made according to the principle of depicting the mutual connection of arga and bilig, are bronze casting objects with animal style motives, as well as ornamental compositions. The authors conclude that, due to the combination of the principles of arga and bilig, Mongolian art at all times represents an organic unity of interconnected parts, woven from elements that, in their meaning, belong to one of the two opposite poles of the universe. This unity is the pivotal idea of the nomadic culture and determines its harmonious existence in the integral system of the macrocosm.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
customersupport@researchsolutions.com
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.