Kalmyk Icons from the Collection of the Bohdan and Varvara Khanenko Museum of Arts

Abstract

КАлМыцКИЕ ИКОНы Из СОбРАНИЯ НАцИОНАльНОГО МУзЕЯ ИСКУССТв ИМЕНИ бОГДАНА И вАРвАРы ХАНЕНКОС тарокалмыцкое изобразительное искусство сложилось вдалеке от буддийских центров культуры Центральной Азии. В процессе преемственности и инноваций происходило освоение иконографии, воспринятой предками калмыков вместе с вероучением. В призме буддизма и добуддийских верований, определяющих этническое мировидение, сложился пантеон образов в локальных особенностях воспроизведения канона. Формирование искусства, соединяющего разностадиальные художественные традиции, происходило в динамике развития общества. В искусстве зримо проецируется образное мировидение народа, концентратом которого является представление о пространстве, воссоздаваемое и дополняемое в фольклорных деталях иконописного образа выразительными средствами изображения.Так, архаическая ось мира, проецируемая в объеме традиционного жилища кочевников, с принятием ими буддизма переосмысливается в образе мировой горы Сумеру (центра Вселенной) в пространстве калмыцкого храма с субурганообразным завершением. Ориентация по сторонам света с входом (выходом) на юг увязывает древние представления ойратов -предков калмыков -о Вселенной, слившиеся с космогонической концепцией буддизма. В пространственной структуре храма необходимо рассматривать формирование и развитие изобразительного искусства Калмыкии XVIII -начала XX в. в локальных особенностях художественной традиции [Батырева 2011, 14-16].Во взаимообусловленном развитии архитектуры, живописи и скульптуры искусство калмыков, не находя точек соприкосновения с культурой соседей, отстаивается, консервируясь в системе традиционной культуры. Сохранению архаических пластов художественного мировидения народа способствовал древний культ "Обо", связанный с почитанием природы и родовых покровителей, инкорпорированных в иконографию буддизма. Добуддийские верования и обрядность, традиции народного декоративно-прикладного искусства, сложившиеся в кочевом укладе жизни, определили формирование локальной художественной школы северного буддизма. В процессе развития наблюдается явление этнизации изобразительного канона. В живописном и пластическом воспроизведении локальных персонажей, связанных с изначальной мифологией этноса, пантеон калмыцкого буддизма обретает этническое своеобразие. Последнее имеет место в иконографии, подверженной канону, презентованному в так называемых альбомах прорисей и сборниках с описанием сюжетов. Следование им было обязательным для мастеров буддийского изобразительного искусства. В этом плане особый интерес представляет "художественное наследие тех народов, которые оказались в сфере влияния тибетской цивилизации" [Огнева 1998, 277] 1 . Оно являет зримое взаимодействие канонизированной традиции с этнической культурой, в системе которой получает дальнейшее развитие. Трактовка буддийского изобразительного канона обрастает в деталях иконописного воспроизведения этническими особенностями художественного мироощущения.Механизм взаимодействия в культуре традиции и инновации сопряжен с историческим этнокультурогенезом, ...