In this paper, Plato’s notion of the sudden moment is fully explored. In the Parmenides, the “now” (nun) and the “sudden” (exaiphnês), it is argued, refer to one and the same entity from the distinct perspectives of timeless Being and temporal Becoming, respectively. This interpretation tallies well with, and enriches, the Platonic views on time and eternity found in the Timaeus. Finally, the paper highlights the pivotal role of the third deduction, where the sudden moment appears, for an understanding of the entire dialectical exercise of the Parmenides.
Résumé L’objet de cet article est d’examiner l’ensemble des entités qui sont appelées divines dans le poème philosophique d’Empédocle (à savoir les racines, les puissances, les dieux à longue vie, les daimones, la Sphère et l’esprit saint). Il s’agit de se demander si ces entités aboutissent à une vision consistante de la divinité. On examine aussi la dialectique de la mortalité et de l’immortalité présente dans la pensée d’Empédocle. Dans la mesure où la moindre chose, y compris les vivants les plus instables, sont issus des principes divins, il y a un sens à dire que, dans le cosmos d’Empédocle, toutes les choses composées sont considérées comme étant divines. Mais en un autre sens, seules les structures hautement intégrées méritent d’être considérées en tant que dieux. On montre que souffrir comme un mortel revient à vivre une vie fragmentée continuellement menacée par le spectre de la mort. Au contraire, mener une vie de dieu revient à vivre au sens plein, sans être tourmenté par le terme éventuel d’une existence heureuse. En conclusion, on établit que deux orientations distinctes de la poésie grecque et de la philosophie semblent avoir rivalisé dans l’interprétation qu’Empédocle se faisait des dieux.
Chapter 12 examines the conclusion of the exploration of pleasure (53c4–55c3), which consists of two new arguments that give lethal blows to the claims of the hedonists and thus bring the critique of pleasure to an end. The only pleasures that are left untouched here are the pure pleasures of the immediately preceding section (50e3–53c3). The first and longer of the arguments (53c4–55a11) is conspicuously technical and merits, on Plato’s literary indication, the reader’s careful attention; the second (55a12–c3), less demanding in itself, has the form of a cumulative reductio that appeals to common sense. This part of the dialogue is shown to be neither ‘dialectical’ in the Aristotelian sense nor an independent appendix (as has been widely maintained) but, rather, the culmination of Socrates’ critique. In an appendix it is also shown why at 46d10 and 51d1 the universally adopted emendation of the unanimous manuscript reading κίνησις into κνῆσις is faulty.
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