Los autores declaran no tener conflictos de interés. No hubo financiamiento externo.
del propio Bion, como, por ejemplo, su participación en las dos guerras mundiales, se analizan algunos de sus aportes en lo que respecta a su teoría sobre el pensamiento. Así mismo, se toman en consideración los procesos de formación identitaria en los grupos a partir la noción bioniana de mente grupal, con especial énfasis en los estados de ataque y fuga y de dependencia, y su relación con determinados ejercicios de la autoridad política, a través del principio de jefatura. Por último, a partir del concepto de Otro en Lévinas, se propone una apertura hacia la alteridad infinita -tanto material como metafísica-como fundamento del respeto y de la vinculación desinteresada entre la ciudadanía.
Recibido: 18 de marzo de 2016 / Aceptado: 8 de julio de 2016 Resumen. A contracorriente de su tiempo, Eric Voegelin replanteó la cuestión de la ciencia política en los estratos más hondos del Ser. Su idea de la política como una ciencia del orden, cuyo vector trascendental despliega una triple representación de la noción de verdad (psíquica, política y cósmica) apunta hacia una recuperación de la problemática metafísica para las ciencias humanas. Con la cuestión metafísica y la problemática de la verdad, Voegelin atisbó en toda su complejidad el desafío que supone la simbiosis con la omnipotencia como dato político de la existencia humana. La trayectoria civilizatoria de Israel y Grecia supondrán en este camino dos hitos de diferenciación de la consciencia y de la identidad occidental. Dos caminos políticos paralelos que ofrecen distintas concepciones de la razón, del hombre y del poder. Palabras clave: Identidad; ciencia política; orden; representación; verdad; razón.[en] Broadened Identity: Eric Voegelin and Therapeutic Knowledge of Political Science Abstract. Against the tendency of his times, Eric Voegelin revisited the question of political science in the deepest reaches of the Being. His recovery in the social sciences of issues dealt with in metaphysics involved the idea of politics as a science of order, with a transcendental vector that offered a triple representation of the notion of truth (psychic, political and cosmic). In both metaphysics and the problem of truth, Voegelin discerned the complexity of the challenge of symbiosis with omnipotence as a political datum of human existence. The trajectories of the Jewish and Greek civilizations offered two key points of differentiation of Western conscience and identity, two parallel political paths that provided differing conceptions of reason, humanity and power.
La recuperación de Roma y sus pensadores clásicos, frente a tanta Atenas, es ya un hecho para la teoría política. Un hecho que merece ser celebrado como el hallazgo de esas perlas de significado recuperadas desde las profundidades de la tradición que mencionaba Hannah Arendt (1906-1975) o como la reinterpretación en el presente de esos lugares perdidos del pensamiento político del pasado. Tanto historiadores de conceptos como teóricos políticos de renombre llevan explorando desde hace años la influencia de la República romana sobre el Renacimiento y la Ilustración, dos momentos estelares del ADN moderno. Otra vía ha sido presentar a Roma y su republicanismo como una tercera vía entre liberales y comunitaristas con el afán de trascender polémicas agotadoras y muy instaladas en el debate académico. Hay que celebrar doblemente este libro de Joy Connolly 1 pues no cae banalmente en ninguna de estas maniobras sino que conjuga la interpretación de un cúmulo de textos de la tradición retórica romana con un salpicado de lecturas de filosofía política contemporánea. Estos textos son: República y Leyes de Marco Tulio Cicerón (106-43 a. e. c.), así como dos de sus más conocidos discursos, Verrinas y Catilinarias; La conjuración de Catilina y La guerra de Yugurta del historiador Cayo Salustio Crispo (86-34 a. e. c.) y, por último, Sátiras del poeta Quinto Horacio Flaco (65-8 a. e. c.). La disposición de la autora a la lectura de los textos romanos nos parece de entrada loable, sin fetiches metodológicos ni hermenéuticas sagradas. Daría la impresión que nos quisiera anticipar en las formas lo que la perspectiva retórica suele ofrecer como contenido: atención humilde tanto al contexto como a la audiencia que, en el caso de textos que han sido originalmente pensados como discursos retóricos o poéticos (caso de Catilinarias y Verrinas, así como Sátiras) no se dejan asir ni definir conceptualmente: ya sea fijando significados universales, ya sea desmontando el encanto que hace que estos textos hoy nos resulten tan vivos. La sensibilidad de Connolly, como lectora, resulta notablemente arendtiana. Así lo admite desde las consideraciones primeras del libro, en donde saca a relucir otra perla, tomada directamente de La vida del espíritu. Las palabras son, dice Connolly parafraseando a Arendt, "algo así como un pensamiento congelado que el pensar debe descongelar" (p. 2) 2. Pero a renglón seguido, quizás como modo de prevenir las críticas de aquellos a los que las tribulaciones filosóficas puedan resultar un tanto vanas, la autora explicita con más fuerza el propósito de este libro:
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