Joy Connolly, The Life of Roman Republicanism, Princeton University Press, Princeton, Oxford, 2015. 228 páginas. ISBN: 978-0-691-16259-1.

Abstract

La recuperación de Roma y sus pensadores clásicos, frente a tanta Atenas, es ya un hecho para la teoría política. Un hecho que merece ser celebrado como el hallazgo de esas perlas de significado recuperadas desde las profundidades de la tradición que mencionaba Hannah Arendt (1906-1975) o como la reinterpretación en el presente de esos lugares perdidos del pensamiento político del pasado. Tanto historiadores de conceptos como teóricos políticos de renombre llevan explorando desde hace años la influencia de la República romana sobre el Renacimiento y la Ilustración, dos momentos estelares del ADN moderno. Otra vía ha sido presentar a Roma y su republicanismo como una tercera vía entre liberales y comunitaristas con el afán de trascender polémicas agotadoras y muy instaladas en el debate académico. Hay que celebrar doblemente este libro de Joy Connolly 1 pues no cae banalmente en ninguna de estas maniobras sino que conjuga la interpretación de un cúmulo de textos de la tradición retórica romana con un salpicado de lecturas de filosofía política contemporánea. Estos textos son: República y Leyes de Marco Tulio Cicerón (106-43 a. e. c.), así como dos de sus más conocidos discursos, Verrinas y Catilinarias; La conjuración de Catilina y La guerra de Yugurta del historiador Cayo Salustio Crispo (86-34 a. e. c.) y, por último, Sátiras del poeta Quinto Horacio Flaco (65-8 a. e. c.). La disposición de la autora a la lectura de los textos romanos nos parece de entrada loable, sin fetiches metodológicos ni hermenéuticas sagradas. Daría la impresión que nos quisiera anticipar en las formas lo que la perspectiva retórica suele ofrecer como contenido: atención humilde tanto al contexto como a la audiencia que, en el caso de textos que han sido originalmente pensados como discursos retóricos o poéticos (caso de Catilinarias y Verrinas, así como Sátiras) no se dejan asir ni definir conceptualmente: ya sea fijando significados universales, ya sea desmontando el encanto que hace que estos textos hoy nos resulten tan vivos. La sensibilidad de Connolly, como lectora, resulta notablemente arendtiana. Así lo admite desde las consideraciones primeras del libro, en donde saca a relucir otra perla, tomada directamente de La vida del espíritu. Las palabras son, dice Connolly parafraseando a Arendt, "algo así como un pensamiento congelado que el pensar debe descongelar" (p. 2) 2. Pero a renglón seguido, quizás como modo de prevenir las críticas de aquellos a los que las tribulaciones filosóficas puedan resultar un tanto vanas, la autora explicita con más fuerza el propósito de este libro: