Analisamos a formação da consciência étnica do trabalho docente indígena no Estado do Ceará, no Nordeste brasileiro, entre os anos de 1998-2018. Optou-se como fonte privilegiada, metodologicamente, a história de vida profissional centrada nas vozes das professoras e professores, que, dentre outras coisas, conscientemente reivindicam ao direito ao trabalho docente indígena, ou seja, pela retomada do protagonismo de uma educação escolar com os povos indígenas e não para os povos indígenas. Para o movimento indígena, politicamente, a garantia de uma educação escolar específica, diferenciada e intercultural, passa necessariamente pelo cumprimento da Legislação Escolar Indígena, onde tem-se assegurado que o professor tem que ser indígena. Isso quer dizer que a reivindicação política pelo direito ao trabalho docente indígena, reafirma a compreensão de “que o próprio educador deve ser educado” (MARX, 2002) pelo mundo físico da natureza e social da cultura indígena. A esse respeito, em seu indianismo de inspiração marxista, (MARIÁTEGUI, 2007), ao analisar a questão da educação indígena na América Latina, ainda nas primeiras décadas do século XX, já argumentava contra a alienante educação imposta pelos colonizadores, reivindicando a necessidade de uma educação anticapitalista, contra-hegemônica, autônoma e horizontalmente “promovida pelos próprios índios”, o que necessariamente se articularia com a crítica prática da propriedade privada da terra. Para MARIÁTEGUI (2007), “o problema do índio é o problema da terra”, portanto, uma questão de “educação para além do capital” (MÉSZÁROS, 2008).
Notas sobre pandemia e saúde quilombola: experiências a partir do Ceará, disponível em: https:/ /www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/view/170436/163359. Acesso em 09 de ago. de 2022.As quilombolas do Sítio Veiga e a dança de São Gonçalo em Quixadá /CE, disponível em: https:/ /repositorio.unilab.edu.br/jspui/bitstream/123456789/2434/1/ANA%20 MARIA%20EUG%C3%8ANIO%20DA%20SILVA%20Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf. Acesso em 09 de ago. de 2022. ENSAIOS INTERDISCIPLINARES EM HUMANIDADES VOLUME VI PREFÁCIOduções científico-intelectuais e artístico-culturais, se enegreçam crescentemente.Segundo a Quilombola e historiadora Beatriz Nascimento (1989( apud RATTS, 2006: "Quilombo é infinito, espaço de história, pois nele tem história, é história". Desse modo, os Quilombos fazem-se como fontes vivas de conhecimentos históricos e ancestrais, que alimentam e educam os nossos povos, as nossas mentes e os nossos corpos por meio da tradição, da partilha e da coletividade.É nesse chão-território e útero tão sagrado que-mais uma vez-nos nutrimos de saberes, fazeres, tradições, memórias, costumes e crenças. Queremos, portanto, na UNILAB um espaço de comunhão com o nosso chão, de contação, (re)existência, alimentação, iniciação e construção de nossa própria História.Atualmente, temos em nossa universidade estudantes de 11 territórios Quilombolas, sendo eles: Córrego dos Iús/Acaraú; Sítio Veiga/Quixadá; Cumbe/Aracati; Batoque/Pacujá; Lagoa dos Crioulos/Salitre; Serra do Evaristo/Baturité; Três Irmãos/ Croatá; Nazaré/Itapipoca; Serra da Rajada/Caucaia; Capuã/ Caucaia; Alto Alegre/Horizonte; nos diversos cursos de graduação como: agronomia, história, antropologia, sociologia, pedagogia, enfermagem, humanidades, administração pública, ciências biológicas, letras português, farmácia e também no Mestrado Interdisciplinar em Humanidades.A presença desses/as Quilombolas só foi possível devido ao Edital Específico para Indígenas e Quilombolas, que teve início em nossa instituição no ano de 2017, mas que foi interrompido em 2019. Segundo a Comissão dos/as Estudantes Quilombolas da UNILAB-CE (CEKUCE, 2022), o aumento do número de discentes matriculados/as foi significativo, pois houve um salto de 01 para 57 estudantes, pertencentes a 11 territórios quilombolas cearenses. ENSAIOS INTERDISCIPLINARES EM HUMANIDADES VOLUME VIPREFÁCIO ser uma bandeira de toda a sociedade. A luta é para que a universidade seja um Quilombo novo, um novo Quilombo que leve em consideração nossos saberes/fazeres, um Quilombo-acadêmico 10 : que contemple vivamente em suas componentes, em suas linhas de pesquisa, em suas ações extensionistas e didático-curriculares o que nós somos, a nossa Ancestralidade, de onde viemos, o nosso chão e qual é a nossa proposição na História.Seguimos sem Conclusão, sem ponto final, porque o trabalho de resgate e ressignificação de nossa História não se encerra aqui, ficando aberto para as demais pessoas que queiram contribuir com uma sociedade mais justa, antirracista, efetiva e materialmente descolonizada, mais solidária e igualitária. Só po...
Notas sobre pandemia e saúde quilombola: experiências a partir do Ceará, disponível em: https:/ /www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/view/170436/163359. Acesso em 09 de ago. de 2022.As quilombolas do Sítio Veiga e a dança de São Gonçalo em Quixadá /CE, disponível em: https:/ /repositorio.unilab.edu.br/jspui/bitstream/123456789/2434/1/ANA%20 MARIA%20EUG%C3%8ANIO%20DA%20SILVA%20Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf. Acesso em 09 de ago. de 2022. ENSAIOS INTERDISCIPLINARES EM HUMANIDADES VOLUME VI PREFÁCIOduções científico-intelectuais e artístico-culturais, se enegreçam crescentemente.Segundo a Quilombola e historiadora Beatriz Nascimento (1989( apud RATTS, 2006: "Quilombo é infinito, espaço de história, pois nele tem história, é história". Desse modo, os Quilombos fazem-se como fontes vivas de conhecimentos históricos e ancestrais, que alimentam e educam os nossos povos, as nossas mentes e os nossos corpos por meio da tradição, da partilha e da coletividade.É nesse chão-território e útero tão sagrado que-mais uma vez-nos nutrimos de saberes, fazeres, tradições, memórias, costumes e crenças. Queremos, portanto, na UNILAB um espaço de comunhão com o nosso chão, de contação, (re)existência, alimentação, iniciação e construção de nossa própria História.Atualmente, temos em nossa universidade estudantes de 11 territórios Quilombolas, sendo eles: Córrego dos Iús/Acaraú; Sítio Veiga/Quixadá; Cumbe/Aracati; Batoque/Pacujá; Lagoa dos Crioulos/Salitre; Serra do Evaristo/Baturité; Três Irmãos/ Croatá; Nazaré/Itapipoca; Serra da Rajada/Caucaia; Capuã/ Caucaia; Alto Alegre/Horizonte; nos diversos cursos de graduação como: agronomia, história, antropologia, sociologia, pedagogia, enfermagem, humanidades, administração pública, ciências biológicas, letras português, farmácia e também no Mestrado Interdisciplinar em Humanidades.A presença desses/as Quilombolas só foi possível devido ao Edital Específico para Indígenas e Quilombolas, que teve início em nossa instituição no ano de 2017, mas que foi interrompido em 2019. Segundo a Comissão dos/as Estudantes Quilombolas da UNILAB-CE (CEKUCE, 2022), o aumento do número de discentes matriculados/as foi significativo, pois houve um salto de 01 para 57 estudantes, pertencentes a 11 territórios quilombolas cearenses. ENSAIOS INTERDISCIPLINARES EM HUMANIDADES VOLUME VIPREFÁCIO ser uma bandeira de toda a sociedade. A luta é para que a universidade seja um Quilombo novo, um novo Quilombo que leve em consideração nossos saberes/fazeres, um Quilombo-acadêmico 10 : que contemple vivamente em suas componentes, em suas linhas de pesquisa, em suas ações extensionistas e didático-curriculares o que nós somos, a nossa Ancestralidade, de onde viemos, o nosso chão e qual é a nossa proposição na História.Seguimos sem Conclusão, sem ponto final, porque o trabalho de resgate e ressignificação de nossa História não se encerra aqui, ficando aberto para as demais pessoas que queiram contribuir com uma sociedade mais justa, antirracista, efetiva e materialmente descolonizada, mais solidária e igualitária. Só po...
Ensaios Interdisciplinares em Humanidades, volume VI, compõe-se, assim, como uma obra que coleciona e articula diferentes olhares: todos contextualizados, ocupando lugares de fala, muitas vezes invisibilizados, inclusive pela própria academia. Falar de bordados, arte, educação, territórios e religiões de matrizes africanas, tradições indígenas e quilombolas sob a perspectiva interdisciplinar e centrada nas experiências de suas/seus protagonistas, membras e membros dessas culturas é um presente para quem não conhece essas realidades de perto. Também para nós brasileiras/os, entrar em contato com estudos de Moçambique, Guiné-Bissau e outros países africanos é igualmente um privilégio: na medida em que temos a oportunidade de conhecer mais sobre algumas das diversas leituras e percepções africanas acerca da interdisciplinaridade. Esperamos que esta obra seja o início (ou um meio) para a desconstrução do olhar engessado e preconceituoso em Humanidades.
Esse artigo sobre o protagonismo da educação escolar indígena com o Povo Kanindé de Aratuba/CE é desdobramento de nossa experiência com dois projetos de iniciação científica PIBIC/FUNCAP e PIBI/UNLAB, realizado entre os anos de 2015 e 2017, nos quais, dialeticamente, analisamos as histórias da educação escolar indígena no Ceará como lugar de ancestralidade, interculturalidade e resistência étnica. A investigação se processa no âmbito do debate teórico-metodológico desenvolvido pelo campo interdisciplinar da História da Educação, ampliando sujeitos, temas e objetos. Metodologicamente, nos situamos na zona de interseção de fontes (orais, escritas e audiovisuais). Entretanto, o foco central são as narrativas do trabalho educativo desenvolvido pelos docentes e lideranças indígenas do Povo Kanindé de Aratuba/CE. Historicamente, a educação escolar indígena diferenciada, focada no respeito aos saberes ancestrais desses povos, tendo o bilinguismo, a interculturalidade e a especificidade enquanto sustentáculos essenciais do trabalho educativo, é fruto da luta e resistência dos movimentos sociais organizados dos povos indígenas. Estrategicamente, esta consciência étnica se faz na luta pela terra expropriada, que remonta ao processo brutal de genocídio e etnocídio em nome da fé e da ganância mercantilista colonial em diante, pela identidade negada, mas não apenas, este fazer-se, desigual e combinado, evidencia-se também como território de descolonização da educação escolar indígena, estabelecida por ampla legislação educacional pós-1988, com a Constituição.
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