A los 190 años de la partida del reconocido escritor alemán, una de sus obras dejuventud es importante para entender la actualidad de su crítica a las sociedades afianzadas en laanulación de los individuos. El presente artículo tiene como objetivo detenerse en dos puntosconcretos de la celebre novela. El primer punto tiene que ver con la incipiente burocratización deltrabajo en los albores de la modernidad capitalista en la Alemania del siglo XVIII y ladeformación del sujeto, cuya consecuencia es una existencia mediada por lo tanático. Estaprimacía de lo tanático deviene en la creación de un potencial criminal y en una enajenación conun marcado acento homicida. El segundo punto está relacionado con una propuesta de lectura:Goethe se apropia de los elementos de las Kriminalgeschichten para señalar una serie deproblemas de orden social, religioso y político vinculadas a las aspiraciones revolucionarias de laburguesía alemana del período. La conjunción de ambos elementos permiten renovar laimportancia de la novela en relación con una crítica a las formas opresivas estatales-jurídicas, sociales y económicas que se hallan en las contradictorias estructuras ideológicas de la modernidad en Alemania.
Diderot, atuando na fi losofia, na estéti ca, política e moral, é con siderado o enciclopedista maior e um dos grandes responsáveis peJa "democratização", "vul garização" ou "esvaziamento" da cultura, fato este que adquiriu grande importância nos círculos intelectuai s europeus durante o Iluminis mo. Preoc upado excessiva mente com a "expansão da verdade", Diderol divulgou e defendeu o direi to supremo do indi víduo cm relação à fe licidade e ao prazer; sua críti ca voltava-se conseq üentemente contra o despotismo da moral e da religião, co ntra o se u dogmatismo -algo amplamente di sc utido e presente em seu li vro Jacques, o fatalista e seu amo, de 1773, dent ro do qual observa mos o microcosmo de todo o conjunto que representou a sua obra: o culti vo da c iência, da fil osofia e seu grande interesse pelas artes. Diderot era de fa to um verdadeiro enciclopedi sta, o maior de todos.O que uni a os iluministas era apenas O sentimento e desej o comum em es tabelecer uma sociedad e em uma base mais racional. Não havia um programa iluminista estabelecidouma vez que não existia homogeneidade de pen samento. nem um movimento ou sistema fi losófi co a ser seguido. No entanto, poderíamos chamar o Iluminismo de movimento cultural, no sentido de le ler expressado uma tra nsformação vigorosa no campo das idéias, das artes, com al gum as características em especial. Nota-se um vigoroso humanismo, a crença na capac idade hUIlMna de superar, através do uso da ra zão, os seus limites rumo a um progresso inevitá ve l. O homem ideal do Iluminismo seria, seguindo as palavras de Vovelle, " li vre, conqui stador, verdadeiro do no do uni verso por haver exorcizado as fo rças da sombra e do passado".Primeiramente chama-nos a atenção um materiali smo e um racionalismo fundamentadores desta crença a ti mista ou aspiração utópica no devir -em busca da perfeição do homem. O sécul o XVIII era tido como mo mento de ápice da cultura humana; acreditava-se na capacidade do homem de controlar e conduzir a si mesmo e ao mundo através da ação e do culti vo de seu j ardim parti cular. A razão era um poder ori ginal, a potência que capacitari a O homem para o verd adei ro conhecimento da realid ade. Munido com este fogo, na tentaLi va de iluminar as trevas com as lu zes da razão, o ho mem poderia superar suas tantas "limitações" -um exempl o desta idéia se encontra cm Diderot, e será abordada nas páginas seguintes, cm que serão tratados os aspectos part icul ares de sua fi losofia.Ainda no sécul o XV1II , ao lado do racionalismo, aparece também a idé ia de otimi sll1o, que numa rec usa total ao fatali smo faz uma dura críti ca à igrej a católi ca e se us dogmas. Para os iluministas não há to lerância em relação 12 1
La conciencia de la muerte determina nuestra proyección hacia el mundo. Esta determinación es la que permite pensar simbólicamente la existencia, es decir, elabora arquitecturas conceptuales que se abren hacia el futuro a partir de lo ya vivido. La finitud, a raíz de esto, se vuelve el eje central del sujeto. Frente a esta conciencia, el transhumanismo postula una superación de los límites a través de la tecnología. Lo tecnológico impulsa los sueños de la inmortalidad. En este sentido, el presente artículo busca ahondar en el debate entre las filosofías de la finitud y los proyectos de mejoramiento humano.
El presente artículo propone estudiar a una figura destacada del movimiento expresionista alemán poco conocido en lengua española: Georg Heym. Notorio especialmente por su poesía y la fuerte influencia que ejerció en el desarrollo de la lírica en la Alemania del siglo XX, el estudio busca explorar la faceta menos conocida del autor: sus Novellen. A través de este género, el autor radicaliza sus exploraciones estéticas, al mismo tiempo que expone las formaciones ideológicas de la burguesía del Imperio Alemán. En este sentido, el presente trabajo también ofrece una lectura política y las consecuencias de la creación artística expresionista en la configuración espiritual del nacionalsocialismo y la identidad alemana. Para indagar a profundidad dichas relaciones entre filosofía, política y literatura en la Alemania guillermina, se toma en consideración una selección de las Novellen más emblemáticas del autor. Teniendo en cuenta esto, el artículo presenta una lectura renovada de un autor fundamental en la historia de la literatura alemana.
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