Uma micro-observação em movimento cronometrado, um ritmo, portanto, procura mimetizar a absorção dos personagens no momento reminiscente em que se encontram, e demarca, em Sinfonia em branco, a perspectiva poética da existência, espaçada oportunamente pelo mote "o tempo é imóvel, mas as criaturas (e os objetos, e as palavras) passam" (Lisboa, 2001, p. 24). Aquilo que tem um efeito de fl uxo de consciência dos personagens é fi ltrado por um focalizador interno, através do qual aquele que vê e fala revela a refl exão e disposição de cada personagem dentro daquilo que Franz Stanzel denomina "situação narrativa fi gural", ou seja, através de uma voz refl exiva que pensa, sente e percebe, simulando a percepção de um registro diretamente transmitido sem mediações; quando "o narrador autorial é 'contaminado' pelo discurso dos personagens fi ccionais", explica o autor (Stanzel, 1984, p. 192) 1 . O labirinto, estrutura que na mitologia grega propicia uma estetização do caráter tortuoso dos caminhos do inconsciente, é sugerido no texto como forma representativa do estar-no-mundo dos personagens Tomás, Maria Inês e Clarice de Sinfonia em branco. Assim marcando as chaves que os defi nem, a narrativa coordena seus caminhos e as formas como lidam com sua condição.Sinfonia em branco leva o nome do quadro do pintor americano James Whistler , que intitulava seus trabalhos de modo a tornar clara a associação entre os conceitos da música e das artes visuais para alcançar sua forma não convencional de criar composições como arranjos de tons. Symphony in White, nº 1: The White Girl (1862) é o quadro ao qual a narrativa de Lisboa se refere (ver fi g. 1); outro mote que se repete no texto o esclarece: "um branco virginal, uma moça vestida de branco que evocava um quadro de Whistler" (Lisboa, 2001, p. 9). Whistler provocou frisson com tal quadro, que para muitos sugeria o defl oramento de uma virgem recém-casada. Ao usá-lo como referência, o livro Sinfonia em branco de Adriana Lisboa se vale dessas referências que acompanham o qua-1 A versão dos textos não disponíveis em português é de minha responsabilidade.
Lançado no ano 2000, aniversário de 500 anos do Brasil, o fi lme Brava gente brasileira de Lúcia Murat problematiza já no título a presença política na formação social e territorial brasileira dos indígenas que focaliza. Ao evocar o refrão do Hino da Independência ("Brava gente brasileira! /Longe vá temor servil /Ou fi car a Pátria livre /Ou morrer pelo Brasil"), o fi lme sugere a bravura dos cavaleiros Guaikuru, conhecidos por sua destreza na montaria e pela índole guerreira na defesa da terra. A partir dessa referência literária e também por ser baseado num relatório militar que registrou o confronto sangrento entre indígenas e colonizadores em 1778, Brava gente brasileira propõe, primeiramente, que tenhamos em conta a discursividade, ou seja, que atentemos ao entrelaçamento de eventos e de versões, versões estas que expressam ou suprimem a manifestação de diferenças na conjunção sociopolítica através da qual se compreende um povo.Porque em seu elenco o fi lme apresenta um grupo de Kadiwéu, descendentes contemporâneos dos Guaikuru, porque as cenas iniciais distinguem os grupos em contenção através de sua atuação em seu próprio meio físico e sociocultural e também porque se abre com o ritual de puberdade entre mulheres e meninas, em segundo lugar, o fi lme estabelece a relevância da experiência como aquilo que subjaz a discursos. Ademais, em sua esfera de ação e foco narrativo, o fi lme estabelece não apenas a proeminência dos Guaikuru com seu sofi sticado padrão político-cultural, mas uma perspectiva de mulheres, implícita à constituição da relação de poder colonizador/colonizado. O presente ensaio sugere que o fi lme de Murat propõe reconsiderar a expressão de nossa formação social através da relação tão basilar quanto negligenciada na "zona de contato" (Pratt 7)1 -aquela entre a mulher e o homem, sugerindo com isso, através dos encontros entre a indígena e o europeu, não uma descoberta, mas uma restituição ancestral. Ao mesmo tempo, quando nos permite re-conhecer um 1 As traduções dos títulos em inglês são de minha responsabilidade.
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