O presente artigo discute questões trazidas pela prática da retradução de uma obra clássica e suas implicações no sistema literário da língua alvo, a partir de um caso específico, que consiste na retradução de Die Verwandlung (A metamorfose) de Franz Kafka para o público leitor brasileiro, um trabalho comissionado que realizei para uma editora brasileira em 2019. Parte-se de uma questão terminológica e de complexa resolução em qualquer língua-alvo: Como traduzir para o português o termo Ungeziefer? O termo, que aparece logo nas primeiras linhas da novela de Kafka para definir a nova configuração do metamorfoseado protagonista Gregor Samsa, foi traduzido como “inseto” nas diversas traduções da obra publicadas no Brasil. A proposição de uma nova tradução para a palavra Ungeziefer, nesse contexto, encontra obstáculos que serão discutidos a partir da mais elementar questão que surge ao se pensar numa retradução: Por que retraduzir uma obra já traduzida? E agora uma questão mais direcionada para o público da língua alvo: Por que retraduzir Die Verwandlung para o português brasileiro se já existe uma tradução notável, ou, se preferirmos, “consagrada” (Deane-Cox 33), de 1985, feita pelo germanista brasileiro Modesto Carone (1937-2019), que não soa, de modo algum, como desatualizada?
título remete claramente ao livro de Antoine Berman , La traduction et la lettre ou l'auberge du lointain, publicado pela primeira vez na França em 1985, e traduzido para o português, em 2007, com o título A tradução e a letra ou o albergue do longínquo. As reflexões de Berman nesse livro concentram-se, estritamente, na tradução literária, ou, se preferirmos, na tradução de obras literárias. Em defesa de uma tradução que privilegie a "letra", de uma tradução do "texto enquanto letra", Berman desenvolve seu entendimento do que vem a ser uma tradução ética: aquela que considera a "textualidade", a "corporalidade", a "carnalidade", por assim dizer, do Estrangeiro, sendo, por isso, capaz de abrigar, de acolher, de albergar no texto traduzido o que vem de um mundo por vezes tão distante e longínquo. Daí a escolha de Berman pela expressão "l'auberge du lointain", tirada de uma canção de amor do trovador occitano Jaufré Rudel, do século XII, em que canta o amor longínquo, remoto. Pergunta-se: qual a relação do "albergue do longínquo" e dos conceitos bermanianos tais como "tradução ética", "tradução-da-letra", entre outros, com os ideogramas chineses e, por fim, com a China? Cabe aqui começar com a explicação da paródia no título deste ensaio.Em disciplina lecionada recentemente no mestrado em Estudos da Tradução na Universidade de Macau, China, escolhi o livro de Antoine Berman como suporte para as discussões sobre "Tradução e Literatura Comparada". O objetivo do curso, entre outros, era o de oferecer a oportunidade aos estudantes de perceber e analisar aproximações e divergências, identidades e descontinuidades na transmissão estética de textos das tradições literárias da China e do Ocidente. Em vez de se concentrar em detalhes técnicos, o curso visava a orientar os mestrandos para abrangentes questões culturais e ideológicas, envolvidas na percepção da tradução e da literatura comparada. Os oito alunos que frequentaram o curso procediam, em sua maioria, da China continental, e todos, sem exceção, licenciaram-se em Língua e Cultura Portuguesa, em diversas universidades chinesas, sendo que quatro deles se licenciaram na Universidade de Macau (UM). Vale destacar a singularidade da O
O presente artigo apresenta o projeto de pesquisa "Historiographic Research on Translation of Poetry Between Portuguese and Chinese" conduzida pelas autoras. Destaca-se a fundamentação teórica da pesquisa, com bases nas oito perguntas de D’hulst (2001) para uma escrita historiográfica. Uma tabela ilustrativa é apresentada como o primeiro resultado prático de uma catalogação bibliográfica de livros de poesia chinesa traduzidos para o português, e vice-versa, que será em breve disponibilizada na página eletrônica da Universidade de Macau.
Resumo: O presente ensaio consiste em uma reflexão sobre os tradicionais pastéis de nata de Macau e do Sudeste asiático, largamente conhecidos como Portuguese egg tarts. Os célebres egg tarts oferecem-se como exemplos palpáveis, doces e concretos para uma reflexão sobre a história e a tradução da cultura portuguesa na Ásia. Nesses relatos turísticos, digamos, interessou-me o fato de que a mais típica sobremesa portuguesa que se pode apreciar em Macau é conhecida em sua versão inglesa: egg tart. Por que não "pastel de nata"? Turistas que visitam o Brasil, por exemplo, quase sempre voltam sabendo ao menos o significado de duas palavras básicas: "feijoada" e "caipirinha", mesmo que pronunciadas com dificuldade. E, dependendo do turista, se for alemão, por exemplo, será capaz de passar uma noite inteira discutindo cientificamente com um brasileiro que a técnica correta de preparo da caipirinha prevê a colocação do gelo antes do açúcar, e não o contrário, e daí uma série de fundamentações de natureza química. E, ainda com relação ao Brasil, se o pacote turístico incluir uma ida a Minas Gerais, o turista voltará com pelo menos mais dois ou três vocábulos gastronômicos: "pão de queijo", "queijo Minas", "cachaça". Um turista que vá a Cingapura, por sua vez, e se interesse pela comida local, voltará relatando a Palavras
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