Este artigo faz uma breve reflexão de como a forma e estratégias da religiosidade afro brasileira de transmissão de conhecimentos, através de uma pedagogia iniciática e mágica, pode ser entendida e revalorizada no mundo virtual. Tendo como ponto de partida a experiência do autor do artigo na produção de uma série de vídeos para a internet intitulados de “Religiosidade Afro-brasileira”, onde a temática da religiosidade existente no Candomblé é abordada. No entanto a análise dos vídeos só é o ponto de partida para a reflexão proposta, pois o que se pretende é entender como o mundo virtual possibilita uma nova visão que reutiliza antigas formas de se estar neste mundo, revalorizando um pensamento mágico que sempre existiu e resistiu na cultura afro brasileira. Por tanto a abordagem metodológica do trabalho se baseia na pesquisa e análise qualitativa de algumas páginas da web relacionadas ao tema, bem como um referencial teórico que fornece ao projeto ferramentas e subsídios para entendermos as dinâmicas do mundo virtual e da magia ritualística das religiões de matriz africana. Mas principalmente na experiência vivida pelo autor como iniciado e como produtor dos vídeos relacionados acima.
O artigo faz uma analise do filme Xica da Silva (1976), do diretor Carlos Diegues trabalhando o conceito de carnavalização aos moldes de Mikhail Bakhtin. Uma estética da inversão que coloca o oprimido como opressor, mas que ao mesmo tempo não foi muito bem vista por alguns críticos da imprensa que acusaram o diretor de usar o apelo da comédia erótica para conquistar o público, trazendo uma visão da mulher negra como objeto sexual. Analise feita através de uma abordagem metodológica do contexto histórico de Marc Ferro, junto a uma revisão da critica feita ao filme depois de sua estreia. Percebendo uma importante discussão acerca da representatividade do negro, num momento em que a intelectualidade brasileira, principalmente a universitária, começa a aderir aos Estudos Culturas. Perspectiva que busca analisar a cultura de massa: literatura popular, rádio, televisão, as mídias em geral; assimilando uma heterogeneidade de temas, como gênero, raça, e sexualidade. Assim a obra está inserida na dinâmica entre uma representatividade equivocada, que não privilegiaria a identidade da mulher negra, e o uso da sensualidade, da carnavalização como uma estratégia de crítica ao poder dominante. Seria, então, Xica da Silva uma transgressora imagem política, ou um objeto sexual idealizado por uma elite branca e de classe média?
O artigo analisa o filme Quilombo (19984) do diretor Carlos Diegues. O foco é entender como a história da escravidão negra está sendo retratada na obra através de novas abordagens cinematográficas surgidas a partir das décadas de 70 e 80, revisões historiográficas acerca da história da escravidão. Propondo uma abordagem metodológica em que o filme é um documento que permita perceber as características inerentes ao tempo em que é produzido, como também um discurso estético, investiga-se a obra pelas propriedades do material fílmico e suas implicações práticas.
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Este artigo busca fazer uma reflexão das casas de santo em uma leitura decolonial, libertária e anarquista. Entendendo que os cultos de matriz africana sobreviveram a violência colonial à margem de um Estado autoritário e racista. Desta forma, os indivíduos que estão inseridos nas suas sociabilidades fazem parte de um estado hegemônico brasileiro excludente, porém ainda apresentam diversos aspectos que remetem a formas comunais tradicionais africanas de governabilidade, que resistiram ao epistemicídio colonial. Análise que parte de um giro epistemológico decolonial em que a noção de comunalismo africano é ponto focal ao permitir uma perspectiva das comunidades africanas tradicionais por um viés anarquista. Formas de governo que buscam uma consciência social de grupo em um espírito de igualdade e de compartilhamento, que Mbha e Igariway vão perceber sendo formas anárquicas propostas na prática, antes mesmo do conceito ser produzido na Europa. E, por tanto, ainda estão presentes nos ritos e sociabilidades dentro da casa de santo
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