Une équipe de proximité est née il y a plus de huit ans de préoccupations communes concernant la population des jeunes dits « de la rue », désaffiliés, en situation de grande précarité ou de rupture, et les intervenants qui vont à leur rencontre. Des rencontres de proximité qui ont su durer dans le temps, malgré des départs ou des changements et au gré de nouvelles arrivées. Un projet de partenariat, gravitant autour de valeurs et de principes communs. Un regroupement d’intervenants ayant à coeur l’amélioration des services à la population des jeunes exclus et marginalisés ou à risque de le devenir. Des intervenants de cette équipe, provenant de divers horizons et institutions, expliquent pourquoi ils y croient.
Le travail de proximité auprès des jeunes en situation de grande précarité soulève chez les aidants beaucoup d’émotions et d’interrogations tout en les confrontant à leur propre souffrance et à leurs fragilités. Afin de les aider à aider et contrer le risque de traumatisation vicariante, des espaces de parole et des lieux d’échange avec un tiers ont été créés dans divers milieux d’intervention. L’objectif étant de permettre aux intervenants d’élaborer ce que leur travail leur fait vivre, et de préserver ainsi leur équilibre et leur capacité de penser. Par le biais de discussions cliniques de groupe ou individuelles, ces échanges favorisent la prise de distance et autorise de nouvelles perspectives du travail d’intervention. C’est pourquoi le soutien entre pairs est apparu un élément incontournable pour les psychologues et thérapeutes qui soutiennent non seulement les jeunes mais les intervenants qui les aident. La mise sur pied de nos rencontres de proximité, fruit de ce constat, permet de maintenir la flamme sans se brûler. La question de la marginalité des intervenants qui travaillent auprès des jeunes sans domicile fixe — de même que la nôtre — est soulevée. Tantôt par l’absence de lieu fixe de rencontre symbolisant traditionnellement la stabilité, tantôt par la flexibilité requise du cadre d’intervention pour joindre cette population, tantôt par l’ouverture à l’altérité et plus précisément à la différence qui dérange quand elle soulève l’angoisse que cet être désaffilié pourrait bien être soi ! S’agit-il vraiment de marginalité ou d’un positionnement particulier visant une dénonciation constructive de la stigmatisation, de l’exclusion injuste que subissent les jeunes qui présentent des problèmes de santé mentale et de toxicomanie qui les mettent à risque d’itinérance ? Ni missionnaires, ni sauveurs, simplement des accompagnants pleins d’espoir aux côtés d’individus qui veulent se tenir debout et avoir une place dans notre société.
The Dialogue of the Savior is an intriguing document amalgamating sayings of the Lord, cosmological fragments and other materials from different origins. A close analysis of its major ideas shows a Valentinian origin, as M. Krause once suspected. Addressing first the issue of finding valid criteria for the identification of Valentinian documents, the article then seeks to establish the Valentinian character of the Dialogue of the Savior by comparing it to patristic and Nag Hammadi sources. Some discrepancies between this version of Valentinianism and the patristic accounts are best explained as doctrinal accommodations toward the emerging orthodoxy.
Jean-Claude Sagne, d6jA connu par ses 6crits dans le champs de la spiritualite, signe cette fois un commentaire spirituel de 1'evangile johannique. Le projet ne se pr6sente pas comme une lecture neutre, totalement docile aux mouvements et impressions du texte, mais opte plutot pour une visite gitid6e, une lecture dirig6e qui veut « cerner le mystere de la vie divine » (7) dans la communion des trois Personnes. D'entr6e dejeu, l'auteur pr6vient qu'il ne fera pas un travail d'exegese qui 6talerait les diverses possibilit6s s6mantiques du texte. Parcourant 1'ensemble de 1'evangile, il ne retiendra toujours qu'un seul sens du texte, indiquant « un chemin pour nous approcher d'une oeuvre dont la signification est inépuisable » (8). Nul ne lui reprochera cette option tout adaptée au genre du commentaire spirituel. Mais le lecteur critique ne sera sans doute pas aussi complaisant devant le postulat de lecture voulant que « le mystere des trois Personnes divines se laisse dechiffrer en filigrane dams chaque acte et chaque parole de,Jesus » (9). Conscient de sa position hermeneutique, Sagne ira meme jusqu'a deplorer que son commentaire lineaire ne fasse pas apparaitre assez souvent cette grille de lecture trinitaire ( 9). (Pertains cependant, dont le pr6sent recenseur, salueront positivement cette retenue, y voyant une occasion laiss6e au texte de ne dire que ce qu'il dit.Au plan de la forme, 1'ouvrage correspond parfaitement au genre annonce. En tete de chaque Linit6, le texte 6vaiig6lique est présenté dans une traduction courante, par portions de quelques versets pour faciliter la lecture en 6vitaiit au lecteur de constamment revenir en arriere pour reprendre contact avec le texte. Le commentaire est generalement simple et bref, sans pour autant que la compréhension du passage 6tudi6 souffre d'un manque d'information. L'explication du texte est toujours suivie d'une breve section appelee « Orientations », ou sont signal6es certaines applications possibles a la vie de foi et de priere, « comme dans un cheminement de retraite ». Apres chaque grande section de 1'evangile, une synthèse reprend 1'essentiel du parcours en ce qui a trait au Pere, au Fils et a I'Esprit, et parfois aussi a la vie filiale des croyants. Un index analytique et une breve bibliographie d'etudes johanniques en francais conipl[tent l'ouvrage.Au plan du contenu, 1'exegete trouverait sans doute a redire, ici et IA, aux positions herm6iieutiques de 1'auteur. Ainsi, par exemple, lorsqu'il laisse entendre que Nathanaël reconnait 1'origine divine de Jesus (36), ou quand il explique, a propos de Jean 6, 11, que le poisson est l'aliment d'appoint qui marque la gratuit6, et constitue le signe de la culture et de I'amiti6 (87). 11 arrive, quoique rarement, que 1'explication soit plus obscure que le texte, commie en témoigne ce commentaire sur le meme verset : « Jesus rassasie la foule en leur prodiguant la nourriture qu'ils aiment : le pain aux poissons ! (87). Mais dans 1'ensemble, il faut louer Sagne pour offrir une explication intelligente du texte johannique...
« La chair ou la gloire », tel pourrait être le titre d'un débat de christologie johannique dont les tendances opposées sont principalement représentées par Bultmann et Kàsemann. Et si tous deux avaient raison ! Au plan littéraire, en effet, la présentation de Jésus est régie par deux schemes christologiques complémentaires. Dans le scheme juridique qui montre en Jésus le Fils plénipotentiaire de Dieu, l'Envoyé-représentant du Père pour le salut du monde, la chair prédomine : la gloire doit être reconstruite par un processus symbolique qui s'enracine dans la manifestation charnelle du Fils. Dans le scheme apocalyptique qui voit en Jésus le Fils de l'homme transcendant, Roi et Juge universel, la gloire prédomine et fait déboucher le temps historique dans l'eschaton.
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