ResumoAs tradições bíblicas se interessam, de forma decidida, pela inversão de situações políticas, nas quais regimes repressivos, de modo violento, impõem sua vontade. Prevê-se o insucesso dos opressores, pelo fato de os oprimidos se tornarem resistentes. Por excelência, porém, Deus é descrito como quem insiste na prevalência da justiça. Contudo, as dimensões teológico-éticas dos textos bíblicos precisam ser descritas de forma exata e pormenorizada. Tal processo é exigente, por incluir pesquisas literário-históricas e por poder avançar apenas versículo por versículo. No caso, o estudo científico do texto bíblico exige que este seja analisado na língua em que, originalmente, foi composto. A pesquisa do contexto histórico, por sua vez, ganha, muitas vezes, maior qualidade quando enriquecida por estudos arqueológicos ou por uma maior atenção às tradições literárias extrabíblicas. Neste sentido, o artigo aqui apresentado oferece um estudo exegético do segundo episódio do livro do Êxodo (Êxodo 1,8-14), visando à contribuição bíblica ao debate sobre religião, política e violência. Palavras-Chave:Religião. Teologia Bíblica. Êxodo. Política. Violência. AbstractBiblical traditions, in decisive form, are interested in the reversal of political situations in which repressive regimes impose their will through violence. The failure of oppressors is foreseen because the oppressed become rebels. For good reason, then, God is described as the One who insists that justice prevail. All in all, the theological-ethical dimensions of biblical texts must be described in a detailed and exact manner. Such a process is demanding: it includes literaryhistorical research and can advance only line-by-line. Besides, scientific study of the biblical traditions demands that the text will be read in the language in which it was originally composed. Beyond that, the investigation of the historical context will mostly obtain more quality including archaeological studies and paying attention to the extra-biblical literary traditions. In this sense, the article presented here offers an exegetical study of the second episode of Exodus (Exodus 1:8-14), forming a biblical contribution to the debate surrounding religion, politics, and violence.
ResumoAs duas narrativas paralelas em Ex 2,11-22 apresentam Moisés, agora adulto, antes de sua vocação, por parte de Deus, de conduzir o povo dos oprimidos para fora da sociedade faraônica do Egito. Neste artigo, faz-se um estudo exegético da segunda narrativa (Ex 2,15c-22). A atenção se dirige aqui, de um modo especial, à descrição dos traços marcantes do personagem Moisés, visto que, ao escutar ou ler uma narrativa, o ouvinte-leitor atém-se particularmente ao conjunto dos personagens, os quais podem se tornar simpáticos ou antipá-ticos e, portanto, modelos de comportamento a serem seguidos ou não. Além disso, serão estudados os demais elementos constitutivos da narrativa, como os geográfi cos e os histórico-arqueológicos (Madiã), permitindo, assim, que se perceba melhor o contexto cronológico do mundo narrado. Serão, támbém, estudados os detalhes da trama e o modo como a voz do narrador se entrelaça com os discursos diretos dos personagens participantes da narrativa. Enfi m, espera-se que, descobrindo os pormenores da composição poética da narrativa, se possa compreender mais profundamente a refl exão teológica subjacente a ela.
IntroduçãoOs escritos bíblicos destacam, de forma proeminente, uma determinada ação do Deus de Israel: o SENHOR age em favor dos mais necessitados. Mais ainda: o SENHOR propõe-se a libertar os miseráveis de seus opressores e de suas situações de vida indignas, querendo inverter, integralmente, o destino deles. Imagina-se até ser justamente esta a ação divina que distingue o Deus de Israel de supostos outros deuses (cf. Sl 82).Neste sentido, a ação de Deus em favor dos pobres ganha centralidade nas mais diversas tradições bíblicas, ao marcar presença nas narrativas que contam, teologicamente avaliada, a história do povo de Deus, ao ocupar as tradições jurídicas do Antigo Israel e ao inspirar os discursos profético-sapienciais. O mesmo vale para as "orações" contidas nas Sagradas Escrituras. Cultiva-se, pois, nelas uma espiritualidade intimamente preocupada com o destino dos pobres e com a justiça a ser feita a eles por Deus.Todavia, o que foi dito agora de forma mais livre necessita de verificação. Por isso, proponho-me, neste artigo, apresentar um estudo literário-teológico do Salmo 113. Literário porque o texto é uma composição artística. O uso da linguagem acontece de forma planejada. Diversos elementos estilís-ticos ajudam para que as coisas sejam ditas de forma mais chamativa e clara. O estudo teológico, por sua vez, dedica-se ao conteúdo do poema e insiste na descrição exata do pensamento que o texto promove a respeito de Deus.
RESUMO Este estudo exegético descreve a beleza literária e as perspectivas teológico-éticas de duas narrativas INTRODUÇÃOA Igreja católica apresentou, recentemente, sua Doutrina Social em forma de um novo compêndio.1 Quem se propõe a ler esse documento percebe que o principal objetivo da Doutrina Social da Igreja consiste em formular, de um modo sistemático e atualizado, as visões sociais e os modelos de comportamento nascentes da fé cristã, começando, em cada item, com a 1 Cf. PONTIFÍCIO CONSELHO "JUSTIÇA E PAZ", Compêndio da Doutrina Social da Igreja.
Este estudo apresenta uma exegese do prólogo do livro do Êxodo (Ex 1,1-7). Trata-se de um texto artisticamente composto que faz uma conexão com o que foi narrado anteriormente no livro do Gênesis, primeiro livro do Pentateuco. Ao mesmo tempo, inicia a história do êxodo, sendo que esta ocupa os últimos quatro livros do Pentateuco.
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