Do clã de Jacó ao povo de Israel (Ex 1,1-7)

Grenzer, Matthias

doi:10.19176/rct.v0i81.15573

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“…No início do livro do Êxodo, o segundo livro no Pentateuco, Jacó, cujo apelido é Israel (Gênesis 32,23-33), seus doze filhos e suas famílias, estabelecidos, de forma permanente, nas terras do Egito, transformam-se em um povo numeroso (Êxodo 1,1-7) (GRENZER, 2013). Contudo, seu destino muda.…”

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O fracasso da política de opressão violenta (Êxodo 1,8-14) - The failure of violent oppression politics (Exodus 1,8-14) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p141

Grenzer¹

2014

Horizonte

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ResumoAs tradições bíblicas se interessam, de forma decidida, pela inversão de situações políticas, nas quais regimes repressivos, de modo violento, impõem sua vontade. Prevê-se o insucesso dos opressores, pelo fato de os oprimidos se tornarem resistentes. Por excelência, porém, Deus é descrito como quem insiste na prevalência da justiça. Contudo, as dimensões teológico-éticas dos textos bíblicos precisam ser descritas de forma exata e pormenorizada. Tal processo é exigente, por incluir pesquisas literário-históricas e por poder avançar apenas versículo por versículo. No caso, o estudo científico do texto bíblico exige que este seja analisado na língua em que, originalmente, foi composto. A pesquisa do contexto histórico, por sua vez, ganha, muitas vezes, maior qualidade quando enriquecida por estudos arqueológicos ou por uma maior atenção às tradições literárias extrabíblicas. Neste sentido, o artigo aqui apresentado oferece um estudo exegético do segundo episódio do livro do Êxodo (Êxodo 1,8-14), visando à contribuição bíblica ao debate sobre religião, política e violência. Palavras-Chave:Religião. Teologia Bíblica. Êxodo. Política. Violência. AbstractBiblical traditions, in decisive form, are interested in the reversal of political situations in which repressive regimes impose their will through violence. The failure of oppressors is foreseen because the oppressed become rebels. For good reason, then, God is described as the One who insists that justice prevail. All in all, the theological-ethical dimensions of biblical texts must be described in a detailed and exact manner. Such a process is demanding: it includes literaryhistorical research and can advance only line-by-line. Besides, scientific study of the biblical traditions demands that the text will be read in the language in which it was originally composed. Beyond that, the investigation of the historical context will mostly obtain more quality including archaeological studies and paying attention to the extra-biblical literary traditions. In this sense, the article presented here offers an exegetical study of the second episode of Exodus (Exodus 1:8-14), forming a biblical contribution to the debate surrounding religion, politics, and violence.

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O fracasso da política de opressão violenta (Êxodo 1,8-14) - The failure of violent oppression politics (Exodus 1,8-14) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p141

Grenzer¹

2014

Horizonte

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A LIBERTAÇÃO DOS EGÍPCIOS (Ex 3, 22; 12, 36)

Grenzer

Paula

2020

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A macronarrativa sobre o êxodo nos últimos quatro livros do Pentateuco, literatura que origina todas as teologias políticas de cunho judaico-cristão, não conta apenas como os hebreus foram libertados da servidão no Egito. Ao contrário, de forma expressa e surpreendente, os textos também insistem, por duas vezes, na libertação dos egípcios, dinâmica inicialmente realizada a partir de um diálogo entre mulheres hebreias e egípcias. Em vista de uma maior clareza desse detalhe, o artigo aqui apresentado investiga parte das formulações em Ex 3, 22; 12, 36, sendo que as duas palavras hebraicas em questão – ver a raiz verbal traduzida aqui como libertar e o substantivo traduzido como egípcios – se tornam o objeto de estudo nesta pesquisa. De acordo com a metodologia comumente proposta pela exegese moderna, valorizam-se estudos linguístico-literários e histórico-teológicos pormenorizados das formulações bíblicas, sendo que todas as investigações partem da análise do texto originalmente composto em hebraico. Como resultado, será possível descobrir detalhes que, no que se refere à complexidade e à abrangência do projeto do êxodo, permitem uma compreensão mais exata e, portanto, melhor do que a narrativa bíblica, como literatura religiosa, propõe a seu ouvinte-leitor.

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Do clã de Jacó ao povo de Israel (Ex 1,1-7)

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O fracasso da política de opressão violenta (Êxodo 1,8-14) - The failure of violent oppression politics (Exodus 1,8-14) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p141

A LIBERTAÇÃO DOS EGÍPCIOS (Ex 3, 22; 12, 36)

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