ResumenEn este artículo se analizan algunos de los motivos que llevaron a la adopción de las lenguas vernáculas como lenguas fi losófi cas entre los siglos XIV y XVII en Francia e Italia. El artículo pone el foco en el Discours de la méthode (1637) de Descartes, el Dialogo delle lingue (1542) de Sperone Speroni y el Convivio (circa 1304-1307) de Dante Alighieri. Estas tres obras no sólo han optado por escribir fi losofía en una lengua sin tradición fi losófi ca, sino que han argumentado fi losófi camente en favor de esa decisión. El artículo expone y analiza esos argumentos.Palabras clave: Filosofía, lengua vernacular, Descartes, Sperone Speroni, Dante Alighieri. AbstractThis article analyzes some of the reasons that led to the adoption of vernacular languages as philosophical languages between the 14 th and 17 th centuries in France and Italy. The article focuses on Descartes's Discours de la méthode (1637), Sperone Speroni's Dialogo delle lingue (1542) and Dante Alighieri's Convivio (circa 1304-1307). The three works not only chose to write philosophy in a language with no philosophical tradition, but also offered a philosophical rationale for this decision. The article exposes and analyzes that set of arguments.Key words: philosphy, vernacular language, Descartes, Sperone Speroni, Dante Alighieri.Escribir filosofía en una lengua sin tradición filosófica. El problema de la lengua en los orígenes de la Modernidad
Resumen¿Cuál es el objeto de nuestro conocimiento? ¿Qué es lo que de hecho conocemos? Este problema epistemológico fue uno de los ejes de las discusiones filosófi-cas suscitadas dentro del aristotelismo del siglo XIII, y Tomás de Aquino no sólo fue uno de los principales protagonistas de esa querelle filosófica, sino que ha escrito, incluso, alguno de esos capítulos centrales. Uno de esos capítulos es el así llamado ''averroísmo latino'', fuertemente criticado por Tomás en varias obras, especialmente en el De unitate intellectus contra averroistas. Este artículo examina algunos de los argumentos mediante los cuales Tomás no sólo procura refutar la epistemología de Averroes, sino que, además, postula y desarrolla algunas tesis luego consideradas como características del ''averroísmo''. Más específicamente, el artículo llama la atención acerca del modo en que Tomás (mal)interpreta la teoría de Averroes del intellectum speculativum (objeto del conocimiento) en términos de su propia teoría de la species intelligibilis (medio o instrumento del conocimiento).Palabras clave: aristotelismo, Averroes, epistemología, Tomás de Aquino. AbstractWhat is the object of our knowledge ? Or, to 1 Este artículo ha sido realizado en el marco de una beca otorgada por la Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) de la República Argentina. philosphical discussion inside the thirteenth century Aristotelianism, and Thomas Aquinas, not just one of the main characters of that philosophical querelle, but also the author of, at least, some central chapters. One of those chapters is the so called ''Latin Averroism'', strongly critisized by Aquinas in many of his works, especially in his De unitate intellectus contra averroistas. This paper examines some of the arguments by means of which Aquinas not just aims at destroying Averroes' theory of knowledge, but also states and developes a number of thesis later characteristically considered as ''Averroistic''. The paper focuses on the way in which Aquinas (mis)undestands Averroes' theory of the intellectum speculativum (object of knowledge) in the terms of his own theory of species intelligibilis (medium or instrument of knowledge).Keywords: Aristotelianism, Averroes, Epistemology, Thomas Aquinas. PresentaciónEste artículo pretende contribuir a poner de manifiesto un caso de yuxtaposición de significados particularmente importante para la historia de la teoría del conocimiento. Me refiero al modo en que Tomás de Aquino interpreta la teoría de Averroes del intellectum speculativum (objeto del conocimiento u objeto cognoscible) en tér-minos de su propia teoría de la species intelligibilis (instrumento del conocimiento). Ambas teorías -la de Averroes y la de Tomás-son interpretaciones lícitas del De anima aristotélico, y los términos en que se desarrolla la polémica de Tomás contra el «pessimus error» de Averroes constituye un antecedente a menudo soslayado -sobre todo, pero no únicamente, por los especialistas en filosofía modernade la distinción cartesiana entre realid...
Este artículo aborda un caso poco estudiado de la recepción de Dante en la literatura argentina. En 1916 Leopoldo Lugones publica un largo ensayo titulado El payador, cuyo principal objetivo era brindar una justificación a la vez histórica y filosófica de la existencia de una raza argentina, entendida-en sentido positivista decimonónico-como el soporte ontológico de la nación. Según Lugones, durante la Conquista la civilización comenzó una lenta migración desde Europa a América, que dio lugar a una nueva raza cuyo prototipo era el "gaucho" argentino. Desde el punto de vista de la teoría lugoniana de una translatio de la civilización-i.e., a la vez del poder (imperium) y de la cultura (studium)-los "gauchos" pertenecían a una serie que iba de Homero a Dante, y de Dante a José Hernández, el autor del Martín Fierro. Este artículo estudia el modo en que Lugones lee a Dante en el marco historiográfico de su teoría de una translatio argentina.
El artículo explora el modo en que las ideas políticas de Aristóteles fueron interpretadas por pensadores medievales como Tomás de Aquino, Jacobo de Viterbo, Juan Quidort de París y Dante Alighieri. La tesis central es que esos pensadores han tendido a establecer una profunda continuidad entre el orden económico y el orden político, y han dado pasos decisivos para comprender al ser humano no tanto como un animal político, sino como un animal doméstico (animal domesticum et civile es expresión tomística), es decir, como un ser fundamentalmente económico
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